孫楷第在《中國通俗小說書目》中除了“許仲琳撰”外，又記下了陸西星撰的根據：“一雲陸長庚撰，餘始於石印本《傳奇彙考》發見之。卷七《順天時傳奇》解題雲，‘《封神傳》係元時道士陸長庚所作，未知的否？’張政琅謂‘元時’乃‘明時’之誤，其言甚是。按長庚係陸西星字。西星，南直隸興化縣人，諸生，著《南華經副墨》、《方壺外史》等書。明施有為萬曆中所選《明廣陵詩》卷二十二選陸西星詩二十四首，詩有‘出世已無家’之語，即《傳奇彙考》所雲道士陸長庚作《封神傳》者也。（明有平湖陸長庚，字元白，萬曆進士，官至南京通政司使，與《封神演義》無涉。）《傳奇彙考》，似是清乾隆時巡鹽禦史伊齡阿奉旨修改戲曲時所撰。當時設局於揚州，入局任校理者多知名之士。此陸西星撰《封神演義》說頗可注意，惜不言所據耳。”
《曲海總目題要》卷三十九“順天時”條引《傳奇彙考》：“按《封神傳》係元時道士陸長庚（小字注：陸長庚，名西星，明代人，此雲元時，誤），未知的否？觀傳內燃燈、慈航、接引、準提皆稱道人，文殊、普賢、懼留孫皆稱元始弟子，其崇尚道家，疑必道家之作。”
陸西星是明代嘉靖、隆慶年間東派道教的創始人，《興化縣誌·文學篇》有小傳：“陸西星字長庚，生而穎異，有逸才，束發受書，輒悟性與天道之旨。為諸生，名最噪。九試棘闈不遇，遂棄儒服，冠黃冠，為方外之遊。遇異人，受真訣，乃纂述仙書數十種，而所注《莊子》尤盛行於世，焦太史竑《經籍誌》所載《南華副墨》者是也，《方壺外史》亦盛行。西星學宗二氏，緣飾以儒術，識宏博，於書無所不窺，嫻於文辭，兼工書畫，同時宗憲副（臣）最以才名，而著述之富獨推西星雲。”
陸西星的著述裏道、儒、佛思想雜陳，和《封神演義》的內容有相似之處。而《封神演義》裏的陸壓道人，本領很高強，身份和地位卻十分特殊。他既非元始弟子，又不屬於截教，更非西方教下，自稱野人、散人、閑人，飄然而來，倏然而去，十分耐人尋味。這個藝術形象極可能是陸西星的自我塑造。《封神演義》是一部以道教文化觀念為主體的小說，我在學術專著《神仙意境——〈封神演義〉：道教文化的藝術模特兒》（山西教育出版社1994年出版）裏作過較深入的研究論證。
因此，這個本子的作者署名，采取了“陸西星著、許仲琳編”的決定。
小說正文各版本之間小有差異。今以清朝康熙年間的四雪草堂刊本為底本，參校蔚文堂本等擇善而從，並且劃分了段落。個別地方有明顯的矛盾訛誤之處，如遊魂關總兵竇融，前作“竇融”而後作“竇榮”，則俱改為“竇融”以前後一致。又如說廣成子是玉虛宮擊金鍾的首仙，具體描寫時卻是廣成子擊玉磬而赤精子擊金鍾，也一並改為廣成子擊金鍾。此外回目上的少數異同則概以四雪草堂本為準。一些異體字則遵循當時的習慣，基本上不予改動。
梁歸智
2008年6月