全方位識人的方法
“處於進退看人品，患難生死看骨氣，利害得失看操守，預事定計看見識。”這確實是知人的上乘要訣，可以作為衡量人的準則。
知人很難，古代聖賢都犯這方麵的毛病。趙武大喊大叫而為晉代賢臣，絳侯樸實不善言辭而為漢代的開國元勳。公孫弘上書論事，皇帝出十道難題，公孫弘一題不答而為宰相，終能成名。知人難，堯舜都犯這個毛病。怎麼可以一問一答就說盡知這個人呢！以此來觀察天下的事情，以此來輕視天下的人士，必然要遺漏不少人才。
用人不可求全，知人也不必求全，千萬不可以小小的錯誤而失去了人才。曾國藩認為君子小人的分別，僅在於公私一念之間，天下沒有一成不變的君子，也沒有一成不變的小人。仁人物我無間的說法是，隻要存有自私之心，就是小人。義者無所為而為之的說法是，開始的念頭公正，就作為君子，轉而為私利，就成為小人。這是最簡要，也最能勉勵人們為善，並勸人們為善所存的至意。
晏嬰以知人的方法回答齊景公說：“觀察他的遊曆，聽說他的行為。您不要以靡漫的辯辭決定他的行為，不要以毀譽非議而決定他這個人。這樣，就不會被他的行動揚身，不掩蓋欲望來榮顯於您。所以騰達就要看他做與不做，富貴就看他取與不取。上士，難進卻容易退；中士，容易進也容易退；下士，容易進卻難返。能這樣來取人，可以嗎？”知人確實不容易，以諸葛亮的賢明，還有馬謖的過失。史書記載：馬謖才能出眾，喜歡論軍事，丞相諸葛亮深加器重。劉備臨死前，對諸葛亮說：“馬謖言過其實，不能大用，請您觀察他！”諸葛亮不以為然，委任他為參軍，每次請他來談論，都是通宵達旦。等到出師怯山，諸葛亮違背眾意，提拔馬謖為先鋒，統帥大軍在前，終於被魏將張合阝所敗。曾國藩善於識人，也曾經受到“不忍欺”的欺騙。清代的外史記載：金陵剛收複時，有個人冒充校官來拜見曾侯，與曾國藩商談雄辯，議論風生，有不可一世的氣概，曾國藩感到驚奇。中間論到用人須杜絕欺騙的事，那人就正色大聲地說；“受欺騙與不受欺騙，固然在於自己！我權衡當世的態度，略有自己的看法，像中堂大人至誠盛德，人們自不忍欺，左公（宗棠）的嚴肅正氣，人們自然不敢欺。”以至於談到某某人，則人雖不可欺，尚且疑他可欺，或許已經受欺而不悟到他受欺的人，比比皆是。曾國藩大喜稱善，把他當上客看待，而一時也沒有好好覺察他，於是任命他監督造駁船，沒過多長時間，忽然挾著千金逃跑了。司職們告訴了曾侯，並請他發急今追捕他，曾侯沉默了很久，說：“不用追捕他，他大概有事去了。”仍持著自己的胡須說：“人不忍欺？人不忍欺？”左右的官員聽到了，都偷偷地發笑而不敢抬頭看他。由此可見知人的不容易。
凡是說人，全都以各方麵來觀察，通達就看他的禮節，尊貴就看他長進的程度，富裕就看他的修養，聽就看他的行動，止就看他的喜好，達就看他的言辭，窮就看他哪些不接受，賤就看他哪些不做。高興時檢驗他的操守，快樂時檢驗他的懈怠，發怒時檢驗他的氣節，害怕時檢驗他的堅持，悲哀時檢驗他的情懷，受苦時檢驗他的誌向。這八觀六驗，是古人常用的識人術。
洞察對方是否可交朋友
每個人都有一種了解別人的願望。因為隻有了解別人之後，你才能在交友時有所選擇。
人是很複雜的，了解一個人並不是一件簡單的事。但隻要我們注意觀察，就可以通過一個人的喜好了解他的素質、修養和品德。
物以類聚，人以群分。隻有性情相近、脾氣相投的人才能走到一塊兒成為朋友。如果對方的朋友都是一些不三不四、不倫不類的人，他的素質不會太高；如果他結交的都是些沒有道德修養的人，他自己的修養也不會太好。有的人交朋友以性格、脾氣取人，能說到一塊就是朋友；有的人則以追求取人，有相同的追求就能成為朋友；有的人則因為愛好相同而走到一起。但無論如何，隻有二人修養相當、品質差不多時才能成為永久性的朋友。所以，了解一個人的朋友也就了解了這個人。
想了解一個人，還可以觀察他是怎樣對待別人的。
人在得意的時候，特別愛訴說他與別人在一起交往的情景，他說的時候是無意的，不會想到他與被說人有什麼關係，所以一般比較真實。
如果對方當著你的麵說自己如何占了別人的便宜，如何欺騙了對方等等，那你以後就得對他注意一點兒，有可能他也會這麼對待你。
還有一種人比較圓滑，好像很會處世似的，往往是當麵一套，背後一套，當著你的麵說你如何如何好，別人如何如何不好，聰明的人就得注意這種人了，因為他在背後說人壞，就有可能在你背後說你壞。
而有一種人可能當麵批評你，指出你的缺點來，卻又在你麵前誇獎別人的優點，你也許不願接受他這種直率，但這種人卻是非常可信賴的人。
另外，看一個人如何對待妻子、兒女、父母，就可以分析出這人是否有責任感，自私還是不自私。