直言進諫，據理力爭誠然可貴，然而投其所好，順水推舟，“順”服君王又何嚐不是一個好方法呢？
順水推舟以謬止謬的晏子式的說服方式
說服人人，有時候刃直上並不是件明智的事，因為沒有人喜歡被人否定與頂撞，尤其是掌握著他人生殺大權的君王。所以，這樣的時候，如果能“順”著他人的“意思”用以謬止謬的方法去說服對方。絕對不是一個壞主意。
春秋時期，齊景公所喜愛的一匹馬突然暴病而亡，齊景公惋惜不已，把一腔怒氣全發在養馬人身上。他命令手下人操刀，準備對養馬人施行肢解的酷刑。
這時，晏子正好在齊景公身邊，見那劊子手執刀而進，晏子趕緊製止他們，命他們且慢行刑。晏子回轉過來對景公說：“請問，古時候堯、舜肢解人的時候，是從身體的哪一個部位開始？”
堯、舜是古人所說的至高無上的聖人，怎麼會隨意妄殺無辜呢？所以景公惶恐地說：“堯、舜是聖人，是絕對不會肢解人的。如果真有國君會下令肢解人的話，那肯定是要從我開始。”於是取消了肢解的命令。
然而景公仍心有不甘，另下命令：“將他判處死刑！”
晏子聽了，知道景公是不肯罷休的，然而再要強行進諫，恐怕不會奏效。於是晏子靈機一動，想了個法子。裝著讚同景公命令的口氣說道：“這個馬夫死到臨頭，恐怕還不知道他犯的罪是多麼的嚴重。讓我來為君王把他的罪狀一條一條地宣布，使他明白自己的確犯了十惡不赦的死罪，然後再將他處死。”
景公聽了，覺得很有道理，便說：“可以。”
晏子就對養馬人訴說罪狀：“你共犯了三條罪名。君王令你養馬，結果馬沒養好，反而被你所殺，這是你犯的第一條死罪。”晏子故意把馬自己病死說成是被馬夫殺死的。晏子接著說；“如果是普通的馬，倒也罷了，偏偏你殺死的又是主上最喜歡的馬。這是你犯的第二條死罪。使主上因為一匹馬的緣故而殺人，百姓聽說了，必定要怨恨君上；諸侯知道了這件事，也會恥笑、輕視齊國。你殺死了主上的一匹馬，使主上被百姓怨恨，國家也因此削弱而被鄰國欺負，這是你犯的第三條死罪。所以現在定要處死你。”
景公聽了，臉上青一陣，白一陣，好不尷尬。最後連聲說道：“放了他，放了他。”
晏子在此則故事之中，並不是直接求情，而是順著景公之意，推論出景公也覺得不妥的結果來，從而達到說服對方改變決定的目的。這種歸謬之法，當真是用得精妙無比。
在說服人人使用歸謬法之時，一定要注意歸謬之法是以對方的論點為前提，將其推論出非常明顯的荒謬結論，從而證明對方論點的虛假性。
例如，魯訊先生在《文藝的大眾化》一文中，駁斥“文學作品的質量越高知音越少”的謬論時，用的就是歸謬法：
“倘若說，作品愈高，知音越少，那麼，推論起來，誰也不懂的東西，就是世界上的絕作了。”
顯然，這個結果是非常荒謬的，因此“作品愈高，知音愈少”的荒謬性就充分暴露出來了。
歸謬法猶如一麵顯示謬誤原形的放大鏡，能使人們對錯誤的論點或論據看得更清楚，從而有力地說服對方，顯示出說服的力量，因而常常為人所采用。
順水推舟是孟子進巧的方法
借梯上樓，通過古人或有威望的人的事便來編織一個“圈套”，讓你所說服的對像“鑽”進去，你也就達到了你預期的目的。
齊宣王向孟子道：“別人都勸我拆掉明堂，是拆呢？還是不拆？”
孟子答道：“明堂是國君接見諸侯、發布旨令的殿堂，大王如要實行王政，就不要拆。”
齊宣王說：“要怎樣去實行王政呢？可以聽聽嗎？”
孟子說：“從前周文王治理歧周時，對耕地的農戶隻抽九分之一的稅；對做官的人賜給世代相承的俸祿，關卡和市場隻稽查不收稅；池沼魚塘不掛禁止捕魚的禁令。對犯罪的人，刑罰隻施及他本人，不牽連他的眷屬。年老獨身或死了妻室的的男人叫鰥夫，年老死了丈夫的婦女叫寡婦，年邁而膝下無兒無女的人叫獨老，死了父母的孩童叫孤兒。這四種人是社會上窮苦無依的人。文王發布政令施行仁政時，一定要優先撫恤這四種人。《詩經·小雅·正月》說：‘富人享樂，歡樂融融，孤獨受罪，窮苦飄零！’”
齊宣王說：“這話說得好！”
孟於說：“您既然認為好，那為什麼不去實行？”
齊宣王答道：“我有個毛病，我貪錢愛財。”
孟子答道：“從前周王朝的創始人公劉也貪錢愛財，《詩經·大雅·公劉》篇說：‘聚糧於庾，貯糧於倉；包裝攜帶熟食幹糧，熟食幹糧，裝滿橐囊，周民和睦，為國增光。張設弓箭，全副武裝，幹戈戚揚，扛在肩上，開始出發，遷徙遠方。’所以，要做到留下的人倉裏有積穀，走的人橐囊裏裝有幹糧，然後才可以出發，要是大王貪錢愛財，與百姓一同享用，對於實行王政又有什麼困難呢？”