【分義】學般若法者，在初執有，次則偏空，為說真語、 實語、如語、不誑不異等語，世人又執為實有此法矣。上言布 施忍辱等行，恐其執於有也，但處處說幻離相，每言不可取不 可說等，又恐其著於空而偏樂寂靜禪味，不起大悲之用矣。不 落作病，便入滅病，二病交起，翻成顛倒，真智無由顯發，世 尊故說此法，無實無虛以圓之，但圓其體，非泯其用，倘偏樂 寂靜，即不能發般若之妙用。此無實無虛一句，如畫龍點睛， 通體活現，由偏空而轉知有，不落兩邊，不取中道，所謂如語 者是也。此義惟大乘人最上乘人始能決定通達，雖每日三時以 恒河沙等身命布施，經百千萬億劫，尚不能比其勝也。了此一 句義者，必理事雙融無礙，其目如日光明照，見種種幻相幻法 者，斯足當之，當知是人，則是如來矣。以能荷擔如來無上菩 提也，乃言與佛不異，一切天人皆應以華香供之。言輕賤罪業 果報功德者，正表不廢事修。一切無實無虛，原不應妄生一切 有無前後等分別，加以思議，反自生障也。此全經一大關鍵， 非內求諸己，斷無成就之理，即世尊於燃燈佛前，供養承事八 百四千萬億那由他諸佛，未足為勝，以偏於法相，未臻圓義也。 經義宏深，如是如是。
須菩提，如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不 異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。
【注釋】不誑語者一句，原文無，係鳩什法師所加入，蓋 合此土眾生之機，以堅其信心也。此法無實無虛，的是真語， 惟其無實，故不見諸相可得，眾生可度；惟其無虛，故未嚐不 現起諸相而度眾生也。是以即諸相離諸相，即眾生離眾生，斯 是真智。實語者，謂說小乘四諦法也。如語者，謂大乘可如而 小乘則不能也。不異語者，謂三世一切諸佛，無不同此一道， 不離菩提以為因也。總之佛法以通達為主，無所偏執。行者往 往偏於空虛，喜於寂靜，難起大悲妙用，智無由顯，此亦多生 習氣，佛故指出無實無虛之義以融之，希世人遠此寂靜病，以 為住處，恐其入於止病滅病。所謂真實義者，即無實無虛之妙 諦耳。
須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見。 若菩薩心不住於法而行在施，如人有目，日光明照，見種種色。 須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持讀誦， 即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊 功德。
【注釋】前言無實者，以法體本空也。然恒沙德性，妙用 不匱，故曰無虛，以有妙用，不廢布施，以體空寂，故不住法。 若但知布施而不知離相，即住於實，但知離相而不布施，即住 於虛。一執我，一執空，皆非中道，但著意立一中道，又不離 二邊矣。故重不得，輕不得，著不得，不著亦不得，惟隨行者 般若力大小而轉，非得根本智者，不能契其妙也。入暗與有目， 是兩大關鍵，聖凡之別在此。故般若是根本成佛資糧，開目則 般若妙用起，方能無住布施，方能非空非有，否則心為塵染， 心不知心，心被塵奪，心不見性矣。見種種色者，了一切義也。 以了一切義，則心境雙破，圓成實顯，此真受持讀誦者。以受 其文，持其義，口讀默誦，為人演說，聞思修三法已全，不必 其人當佛在世，即後末世有能如是者，其人即已成就無量無邊 功德。能成就無量無邊功德者，其人則是如來無疑。如是勝因， 如是妙果，唯佛智慧，悉知悉見，以一切無不與佛相通耳。
須菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施， 中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施。如 是無量百千萬億劫，以身布施。若複有人，聞此經典，信心不 逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦，為人解說。須菩提， 以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。如來為發 大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦，廣為人說， 如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊， 不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。 何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者 見，即於此經不能聽受讀誦，為人解說。須菩提，在在處處， 若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養，當知此處即為是塔， 皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。