大家都笑。
隨即何省長就說道：“竇部長，你剛才的話倒是讓我想起來了，我曾經在詞典上好像也看到過關於對一個成語的解釋，這個成語就是‘皆大歡喜’。佛經《維摩詰經·囑累品》裏麵講：一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。又如《法華經·普賢菩薩發品》裏麵也講：一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而雲。意思是說參加法會的大眾聽佛講經說法後，都感到身心愉悅，無比欣喜。今天我們的場景不也是一樣嗎？竇部長在這裏給我們作精彩的指示，我們大家聽了後都‘皆大歡喜’呢。”
所有的人又大笑。
還別說，竇部長前麵的話還真的起到了拋磚引玉的作用和效果，接下來就有好幾位高校領導開始接下去講了。我很是驚奇，一方麵我想不到諸如：順水推舟、借花獻佛、見風使舵、森羅萬象、鏡花水月、心花怒放之類的成語都是出自於佛教，就連不即不離、鸚鵡學舌、家賊難防，甚至掛羊頭賣狗肉竟然也是——
森羅萬象一詞出於《法句經》：森羅及萬象，一法之所印。原來，森羅萬象是“色”，即一切物質現象，而物質現象是刹那生滅、虛幻不實的。
鸚鵡學舌出自《藥山惟儼和尚》：有行者問：有人問佛答佛，問法答法，喚作一字法門，不知是否？師曰：如鸚鵡學人語話，自語不得，由無智慧故。禪宗強調人心的頓悟，反對在語言文字上拾人餘唾。鸚鵡學舌，即使學得維妙維肖，也無補於事。
不即不離這個詞語出於《圓覺經》：圓覺普照，寂滅無二不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛。“即”是融合，“離”是分別。‘圓覺’是真性，‘眾生’是妄相，當然是有分別的，這就是所謂的“不即”；然而歸根結蒂，妄相亦是真性的顯現，二者是融合的，這就是所謂“不離”的意思了。猶如波不就是水，但也離不了水。
家賊難防出自《五燈會元》。問：家賊難防時如何？師曰：識得不為冤。按佛教以色、聲、香等“六塵”為“外六賊”，以眼、耳、鼻等“六根”為“內六賊”。家賊即指內六賊而言，指的是六根的貪欲。《雜阿含經》裏麵講：內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺，汝當防護......六內賊者，譬六愛欲。六根以其內在的貪欲，追逐聲色等塵染，劫掠人本性中的善法，故稱“家賊難防”
在他們談及到家賊難防這個詞的時候，我心裏不禁苦笑：我的毛病說到底原來就是這個問題啊。
此外，還有一個方麵也讓我非常的想不到：原來這些領導們，包括竇部長、何省長，他們當中竟然有不少的人對佛學都很有研究。這就不僅僅隻是信的問題了，我覺得應該是深信不疑。