根據現代科技的成就，生態建築學在依據自然生態係統創造人工生態係統過程中，應實現能量和物質流的平衡，即生態平衡原則。所謂能量流，即能量流動，應包括太陽輻射的平衡，溫度的平衡及風能、水能的集聚與轉化等；而物質流，即物質循環，應包括一切自然資源，如土地資源、水資源、森林資源等。
風水學理論認為，自然有其普遍規律即“天道”，它的存在與運作，乃“作為天之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否”（《黃帝宅經》），而“山川自然之情，造化之妙，非人力所能為”（《葬經翼》）；質言之，即“天不可得而為之”。“蓋古有尋龍之伎術，而無造龍之匠工。功高大禹，導洪水必因山川”（《管氏地理指蒙》）。
人是自然的有機組成部分，人倫道德或行為準則即“人道”，亦應與“天道”一致：既不能違背天道行事，更不能仗持人力同自然對抗，卻可以而且必須認識，把握和順應天道並以之為楷模而功加運作，達到“天人合一”的至善境界，滿足人生需要。有謂：“人與天地並立為三，非天地無以見生成，天地非人無以讚化育”；“尋龍擇術，天道必賴於人成”（《管氏地理指蒙》）；蓋“陰陽變化，自然之道也，循而窮亡，雖山川詭異，莫能逃焉”（《葬經翼》）；“故而不曰人而曰天，務全其自然之勢，期無違於環護之妙耳”（《管氏地理指蒙》）。
人類生存基本行為之一的居住環境經營，被稱為“宅”，其係人與自然的中介。“宅，擇也，擇吉處而營之也”（《黃帝宅經》；“宅是外物，方圓由人，有可為之理，猶西施之潔不可為，而西施之服可為也”（《答釋難宅無吉凶攝生論》）；“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非博物明賢者未能悟斯道也”；“宅者，人之本。人以宅為家，居若安，則家代昌吉”；“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，道天地，故不可獨信命也”（《釋命》）。
風水學也按照中國古代陰陽五行、八卦九宮一類的宇宙圖式來規劃經營宅居環境，表征天人合一或天人感應的信仰，形成了中國古代建築的顯著性格和基本精神。“皇宮、廟宇等重大建築當然不在話下，無論城市裏集中的或是散布於田園中的房舍，都常常顯現出一種對宇宙圖案的感覺，以及作為方位、節氣、風向和星宿的象征主義。”
綜上所述，當代生態建築學是從整體有機聯係上以生態規律來揭示並協調人、建築與自然環境和社會環境的相互關係。其實施手段，更以當代科學技術的物質條件為重，來實現人在自然生態係統下構建人工生態係統，以其間的具體的、物質的交流，爭取達到最優關係。
中國古代風水學，盡管受到當時落後的科學和物質技術手段的限製，仍然追求順應自然，並有節製地改造和利用自然，追求人與自然協調與合作的意境，早於西方現代文明幾千年登上了天人合一的審美理想的高峰。中國風水學可稱其為中國古代的生態建築理論。