第四十九回 七星壇諸葛祭風 三江口周瑜縱火(1 / 3)

史實是一回事,就小說而言,從諸葛亮到東吳當說客,孫權和戰不定時,周瑜由鄱陽趕回柴桑議事起,他們就是在一種既合作又鬥爭,既共同禦侮又針鋒相對的矛盾之中共事。沒有諸葛亮,周瑜未必能大獲全勝;沒有周瑜,諸葛亮的奇才大略也無法施展。雖然形成了吳、蜀聯盟,協調了雙方的軍事行動,打退了曹操的攻勢,取得了空前的勝利,奠定了三分天下的局麵,但周瑜為東吳計,認為諸葛亮輔佐劉備,是比曹操還要危險的敵人。

潛在的敵對力量,極可能是明天的麻煩。有遠見的政治家,都應有未雨綢繆的準備,消弭隱患於初起之際,免得養癰遺遺。周瑜這樣看,這樣做,不能不說是他的深謀遠慮。

他的具體措施是:一、爭取諸葛亮為東吳效力;二、若不成,便用名正言順的名目殺,或者索性用非法手段殺,想盡一切辦法把諸葛亮消滅掉。殺,是主要的。爭取是次要的,諸葛瑾也不過是奉命走走過場罷了。

為什麼周瑜更傾向於殺呢?這就顯示出中國人的性格特點了。

嫉妒是人類必有的情感之一,要取得心理平穩,一種辦法,是處於弱勢地位的,使自己強起來,超過原來的強者;一種辦法,是把處於優勢地位的削弱到比處於弱勢地位的還要弱,甚至不存在——由於失去競爭對手,再弱之勢,也是強勢了。

因為在長期封建等級社會中,中國人缺乏公平競爭的客觀條件和心理機製,容不得比自己強的人,通常采用後一種辦法者多,這也是中國沒有什麼遊戲規則,多憑不正當手段,汰強存弱,社會進步不快的一個原因。所以,周瑜從此成為不僅在文學作品中,甚至在街談巷議中無絲毫容人之量的典型人物。

卻說周瑜立於山頂,觀望良久,忽然望後而倒,口吐鮮血,不省人事。左右救回帳中。諸將皆來動問,盡皆愕然相顧曰:“江北百萬之眾,虎踞鯨吞,不爭都督如此?儻曹兵一至,如之奈何?”慌忙差人申報吳侯,一麵求醫調治。

這便如何是好?

卻說魯肅見周瑜臥病,心中憂悶,來見孔明,言周瑜卒病之事。孔明曰:“公以為何如?”肅曰:“此乃曹操之福,江東之禍也。”孔明笑曰:“公瑾之病,亮亦能醫。”肅曰:“誠如此,則國家萬幸。”即請孔明同去看病。肅先入見周瑜,瑜以被蒙頭而臥。肅曰:“都督病勢若何?”周瑜曰:“心腹攪痛,時複昏迷。”肅曰:“曾服何藥餌?”瑜曰:“心中嘔逆,藥不能下。”肅曰:“適來去望孔明,言能醫都督之病。見在帳外,煩來醫治何如?”瑜命請入,教左右扶起,坐於床上。孔明曰:“連日不晤君顏,何期貴體不安。”瑜曰:“人有旦夕禍福,豈能自保?”孔明笑曰:“天有不測風雲,人又豈能料乎?”瑜聞失色,乃作呻吟之聲。孔明曰:“都督心中似覺煩積否?”瑜曰:“然。”孔明曰:“必須用涼藥以解之。”瑜曰:“已服涼藥,全然無效。”孔明曰:“須先理其氣,氣若順,則呼吸之間自然痊可。”瑜料孔明必知其意,乃以言挑之曰:“欲得順氣,當服何藥?”孔明笑曰:“亮有一方,便教都督氣順。”瑜曰:“願先生賜教。”孔明索紙筆,屏退左右,密書十六字曰:“欲破曹公,宜用火攻。萬事俱備,隻欠東風。”寫畢,遞與周瑜曰:“此都督病源也。”

一句話說到病根上了。

雙方都是高手,但諸葛亮逼得周瑜向他求教,也更加促使周瑜下更大決心除掉他這個處處更勝一籌的隱敵。

瑜見了,大驚,暗思:“孔明真神人也。早已知我心事,隻索以實情告之。”乃笑曰:“先生已知我病源,將用何藥治之?事在危急,望即賜教。”孔明曰:“亮雖不才,曾遇異人,傳授八門遁甲天書,可以呼風喚雨。都督若要東南風時,可於南屏山建一台,名曰七星壇,高九尺,作三層,用一百二十人,手執旗幡圍繞。亮於台上作法,借三日三夜東南大風,助都督用兵何如?”瑜曰:“休道三日三夜,隻一夜大風,大事可成矣。隻是事在目前,不可遲緩。”孔明曰:“十一月二十日甲子祭風,至二十二日丙寅風息,如何?”瑜聞言大喜,矍然而起,便傳令差五百精壯軍士,往南屏山築壇,撥一百二十人執旗守壇,聽候使令。

孔明辭別出帳,與魯肅上馬,來南屏山相度地勢。令軍士取東南方赤土築壇,方圓二十四丈。每一層高三尺,共是九尺。下一層插二十八宿旗:東方七麵青旗,按角亢氏房心尾箕,布蒼龍之形;北方七麵皂旗,按鬥牛女虛危室壁,作玄武之勢;西方七麵白旗,按奎婁胃昴畢觜參,踞白虎之威;南方七麵紅旗,按井鬼柳星張翼軫,成朱雀之狀。第二層周圍黃旗六十四麵,按六十四卦,分八位而立。上一層用四人,各人戴束發冠,穿皂羅袍,鳳衣博帶,朱履方裙。前左立一人,手執長竿,竿尖上用雞羽為葆,以招風信;前右立一人,手執長竿,竿上係七星號帶,以表風色;後左立一人,捧寶劍;後右立一人,捧香爐。壇下二十四人,各持旌旗寶蓋、大戟長矛、黃旄白鉞、朱幡皂纛,環繞四麵。

借東風裏的諸葛亮,隻能作為一種文化現象來審視了。因為在中國人的心目中,諸葛亮是作為中國文化智慧的化身出現的。在他這個形象中凝聚了謀臣的統籌擘劃、賢相的治國安邦、戎帥的征戰膽略、法官的精明審斷。在他身上涵括了輔佐王權之術、官場謀略之變、縱橫捭闔之才、修身養性之功。同時,他還具有驅魔逐妖、呼風喚雨、觀天識地、陰陽八卦的超能力。而且,他還是瀟灑的、清高的、非世俗化的、不食人間煙火的神仙人物。所以,《三國演義》的諸葛亮,是一個神化了的諸葛亮,後人對此種描寫感歎:“所記者,又多屬機智巧取之末,於其堂堂之人格,不及十分之三四”,是有一定道理的。

孔明於十一月二十日甲子吉辰,沐浴齋戒,身披道衣,跣足散發,來到壇前,分付魯肅曰:“子敬自往軍中,相助公瑾調兵。儻亮所祈無應,不可有怪。”魯肅別去。孔明囑付守壇將士,不許擅離方位,不許交頭接耳,不許失口亂言,不許失驚打怪,如違令者斬。眾皆領命。孔明緩步登壇,觀瞻方位已定,焚香於爐,注水於盂,仰天暗祝,下壇入帳中少歇,令軍士更替吃飯。孔明一日上壇三次,下壇三次,卻並不見有東南風。

諸葛亮亦儒亦道,此外,他更像一位太乙真人了。作者賦予他濃厚的道教色彩,可能因為道教更符合中國人的文化心理。儒、道能夠相通,因為都是國貨的緣故。從他初出場那首“大夢誰先覺”的詩起,就在一步步地用寫神仙的筆墨來美化他,結果,使他成為一個和別人不一樣的未卜先知的,也就是魯迅先生說的“欲狀其多智而近妖”的半仙之體了。