中國：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、犬、豬。
印度：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、犬、豬。
希臘：牡牛、山羊、獅子、驢、蟹、蛇、犬、鼠、鱷、紅鶴、猿、鷹。
埃及：牡牛、山羊、獅子、驢、蟹、蛇、犬、貓、鱷、紅鶴、猿、鷹。
郭沫若先生的這一看法，突破了生肖起源研究的封閉視野，試圖從廬山之外看廬山。但因沒有確鑿有力的證據，十二生肖源於巴比倫之說尚不能令人信服。而漢代之後才有生肖的老觀點也被新的考古發現所糾正。美國文化人類學家克魯伯在其《人類學》一書中辟有“傳播”（diffusion）一章，舉出洪水神話、雙頭鷹造型、黃道十二宮等作為文化傳播移植的例子。其中講到中國的十二屬相與黃道十二宮的關係時說：
中國人很早就發明出一種由十二個符號構成的係列，有時也被稱做十二宮，並逐漸傳到了日本、朝鮮、蒙古、土耳其和西藏的本土居民中。看起來這同西方的或巴比倫的黃道十二宮分屬於不同的起源。設立這組符號的初衷是確認十二時辰，後來又用於其他的時段劃分，最後用來劃分天空。其在天空的路徑與西方的十二宮相反，其符號尤其不同：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、犬、豬。由此看來，至多可以說，從西方傳到中國的是以十二為單位劃分時間或空間，並為每一單位配一個動物之名的觀念。這一觀念的實現和具體運用則是中國人自己的。
克魯伯一方麵承認文化傳播現象的不可避免，另一方麵反對“泛巴比倫主義”的極端做法――將人類文明的主要發明都追溯到古巴比倫。他承認中國生肖的本土起源，但也還是不排除外來的十二進位製對中國的影響。
生肖說的發生同“十二”這個神秘數目有著不解之緣；古代兩河流域的蘇美爾和巴比倫天文學也確實最先將十二作為基數和模式數字來使用。但這並不能直接證明其他文化中的這個數字都和巴比倫有關係。克魯伯沒有提到，古代中國於三千多年前的殷商時代就已采用了十幹配十二支的記日係統。中國人的十二生肖自然應當首先溯源於十二地支。
筆者認為，我國先民通過“觀物取象”來創製八卦的方式，對於理解十幹和十二支的由來很有幫助。什麼叫做觀物取象呢？《周易?係辭上傳》所講的是“仰則觀象於天，俯則觀法於地”，“近取諸身，遠取諸物”。化用這一流行的說法，我們可以把十二支看做是“仰觀天象”或“遠取諸天”的產物；而十幹則可理解為“近取諸身”的產物。十幹作為一種十進製的計數體係，其原初的直觀模型就在於人的十指。而十二進位製則來源複雜，與古人觀天象的活動有密切聯係。人類學家泰勒指出：“不能懷疑，現代人是從原始人那裏直接繼承了他們最早的算術，而這種算術是用天然的計算器――手和腳來進行計算的。這同樣說明，文明世界為何采用建基於並不方便的十位數的數字表示法上，這種十位數既不能用三除盡，也不能用四除盡。如果我們不得不重新創立我們的算術，我們就會把它建基於一打或十二進位法上，並用一打和一羅（十二打）來代替一十和一百。”我們在此且不論十進製與十二進製的優劣，民族誌方麵的材料表明，一打和一羅乃至十羅百羅的進位數都曾在少數民族文化中出現。我國瑤族布努人的史詩《密洛陀》中就有這樣的例子：
我們把祭庭圍住，
我們把祭台圍滿。
要把一百二十壇美酒喝光，
要把一百二十首古歌唱全。
樹有樹的根，