12世紀以前，蒙古高原各部族居住分散，也未統一，所處的自然條件和經濟條件也不同，大體有兩種類型，一是“林木中百姓”中的狩獵部族，居住在貝加爾湖以東綿長多山的森林地帶，如兀良哈、巴爾虎十餘個部族。二是“有氈帳裙的百姓”，即草原遊牧部族，居住在東起大興安嶺、西到阿爾泰山廣闊的草原地帶。如塔塔爾、弘吉刺、蒙古、蔑兒乞、乃蠻等部族。1206年，成吉思汗建國後，曾派長子攻打過“林木中百姓”，征服了巴爾虎部族。大概陳巴爾虎從此遷出森林，改狩獵為畜牧生產。
（八）青海“於菟舞”
青海隆務河畔有藏傳佛教藝術中心的五屯，由五個村莊組成，居民主要是土族，係吐穀（yù）渾的後裔，因有的與藏族融合，又自稱是藏族人。他們信仰原始的薩滿教和藏傳佛教。五屯中有一個村莊名叫年都乎，仍保留著“於菟舞”，也就是老虎舞。
每年正月十五日，選村中十餘個青年小夥子，裸露上體，赤腳綰褲，在麵部、胸部和背部、四肢，用鍋底黑煙畫虎斑紋，麵部畫虎須，額部寫“王”字，扮成老虎形狀。先集中到村外山神廟，聽法師誦經，而後高呼“虎啊！虎啊！”奔向村內驅邪。他們進村後分別翻牆跳入各戶，一無所漏。村民們預先備好了麵餅和肉食，他們見肉就叼，見餅就拿，全部裝入口袋內。遇到病人在床，他們就在病人身上逾越數次，表示為病人驅邪。而後，“眾虎”列隊邊舞邊從街巷通過，到村外打穀場上跳數遍虎舞，最後聚餐，解散。這種“於菟舞”很像雲南楚雄雙柏縣小麥衝彝族過“老虎節”時的“老虎舞”。青海同仁地區的隆務河沿岸，過去曾是古羌人的生息之地，或許是羌人遺留下來的文化活動。
（九）虎刻石的傳說
在貴州榕江縣銀洞山的山梁正中的天然草坪處，有“虎刻石”，處於侗鄉七十二寨青山的懷抱裏。這塊石碑上的文字既不像古漢字，又不像外國的文字，很多考古學家都難以破譯。
“虎刻石”是太平年間立的，並刻了碑文，傳說當年海有龍吟，山有虎唱，田野裏五穀飄香，村子裏人丁興旺。為了保護好青山和鄉民，銀洞山的一對白腳虎便在山中立了這塊巨石，並用爪子刻下字跡。後來，天下不太平了，兩隻白腳虎被逼得遠走了，隻留下這塊“虎刻石”與銀洞山一起曆經時代的風雨。
（十）苗族繡衣上的虎
貴州黔東南苗族侗族自治州，苗族的婦女的衣著最華麗，尤其是施洞一帶，衣服上都是繡花，紋樣造型以龍為主，而龍又分水龍、牛龍、象龍、鳥龍、土龍、貓龍等。其中也有虎的紋樣，多是人麵虎身，還有交配中的雙身虎，生牛角的虎。最令人奇怪的是《獸變龍的過程》紋樣，在虎的後腹，鑽出一條龍的尾巴。《貓虎與水龍》紋樣中，貓的造型與虎一樣，水龍的形象則是一條魚。苗繡中也有頌揚起義英雄的紋樣，為了表現英雄的權威，他胯下的坐騎便是一隻猛虎。
苗族的紋樣造型多源自苗族的古歌，如古歌《開天辟地》一章中說古時哪個生得最早，虎排在第六位，“扒山扒嶺的，扒開到西方，生下黃虎媽。鑽山潛水的，鑽通到東方，養大黃虎爹”。在《十二個蛋》一章中說蝴蝶媽媽妹榜留生了十二個蛋。白的是雷公，黃的是薑央，花的是老虎，黑的是水牛，紅的是蜈蚣，藍的是老蛇……由?宇鳥（鳥爸爸）來孵。他們出生長大後，“雷公在天上管雨水，水龍到大海管魚蝦，虎坐高山稱霸王，薑央得地開田又開土”。古歌說明人和龍、虎、牛都是同胞兄弟。
有人說苗族曾是居住在楚地的古代庸國和?國的後裔，這兩國都參加過周武王伐商的聯軍，在孟津誓師後一起北渡黃河，直搗殷紂王的首都朝歌城。