屈狐易，能屈於狐難
交河老儒劉君琢，名璞，素謹厚，以長者稱，在餘家設帳二十餘年，從兄懋園（坦居）、從弟東白（羲軒），皆其弟子也。嚐自河間歲試歸，中途遇雨，借宿民家。主人曰：“家惟有屋兩楹，尚可棲止；然素有魅，不知狐與鬼也。君能不畏，則請解裝。”不得已宿焉。滅燭以後，承塵上轟轟震響，如怒馬奔騰。君琢起著衣冠，長揖仰祝曰：“偃蹇寒儒，偶然宿此，欲禍我耶？今夜必不能行，明朝亦必不能住，何必多此擾攘耶？”俄聞承塵上似老媼語曰：“客言殊有理，爾輩勿太造次。”聞足音橐橐然，向西北隅去，頃刻寂然矣。君琢嚐以告門人曰：“遇意外之橫逆，平心靜氣，或有解時。當時如怒詈之，未必不拋磚擲瓦。”
又劉景南嚐僦一寓，遷入之夕，大為狐憂。景南訶之曰：“我自出錢租宅，汝何得鳩占鵲巢？”狐厲聲答曰：“使君先居此，我續來爭，則曲在我。我居此宅五六十年，誰不知者。君何處不可租宅，而必來共住？是恃氣相淩也，我安肯讓君？”景南次日遂移去。何勵庵先生曰：“君琢所遇之狐，能為理屈；景南所遇之狐，能以理屈人。”先兄晴湖曰：“屈狐易，能屈於狐難。”
魂魄
道家有太陰煉形法，葬數百年，期滿則複生。此但有是說，未睹斯事。古以水銀斂者，屍不朽，則鑿然有之。董曲江曰：“凡罪應戮屍者，雖葬多年，屍不朽。呂留良焚骨時，開其館，貌如生，刃之尚有微血。蓋鬼神留使伏誅也。某人（是曲江之宗族，當時舉其字，今忘之矣）時官浙江，奉檄蒞其事，親目擊之。然此類皆不為祟。其為祟者曰僵屍。僵屍有二：其一新死未斂者，忽躍起搏人；其一久葬不腐者，變形如魑魅，夜或出遊，逢人即攫。或曰：‘旱魃即此。’莫能詳也。夫人死則形神離矣，謂神不附形，安能有知覺運動？謂神仍附形，是複生矣，何又不為人而為妖？且新死屍厥者，並其父母子女或抱持不釋，十指抉入肌骨。使無知，何以能踴躍？使有知，何以一息才絕，即不識其所親？是則殆有邪物憑之，戾氣感之，而非遊魂之為變歟！袁子才前輩《新齊諧》載南昌士人行屍夜見其友事，始而祈請，繼而感激，繼而淒戀，繼而忽變形搏噬。謂人之魂善而魄惡，人之魂靈而魄愚，其始來也，一靈不泯，魄附魂以行；其既去也，心事既畢，魂一散而魄滯。魂在則為人也，魂去則非其人也。世之移屍走影，皆魄為之。惟有道之人，為能製魄。”語亦鑿鑿有精理，然管窺之見，終疑其別有故也。
鬼情
任子田言：其鄉有人夜行，月下見墓道鬆柏間，有兩人並坐：一男子年約十六七，韶秀可愛，一婦人白發垂項，佝僂攜杖，仍七八十以上人。倚肩笑語，意若甚相悅。竊訝何物淫嫗，乃與少年兒狎昵。行稍近，冉冉而滅。
次日，詢是誰家塚，始知某早年夭折，其婦孀守五十餘年，歿而合窆於是也。《詩》曰：“榖則異室，死則同穴。”情之至也。《禮》曰：“殷人之袝也離之，周人之袝也合之。善夫！”聖人通幽明之禮，故能以人情知鬼神之情也。不近人情，又烏知《禮》意哉！
冥司重賢
族侄肇先言：有書生讀書僧寺，遇放焰口。見其威儀整肅，指揮號令，若可驅役鬼神。喟然曰：“冥司之敬彼教，乃過於儒。”燈影朦朧間，一叟在旁語曰：“經綸宇宙，惟賴聖賢，彼仙佛特以神道補所不及耳。故冥司之重聖賢，在仙佛上，然所重者真聖賢。若偽聖偽賢，則陰幹天怒，罪亦在偽仙偽佛上。古風淳樸，此類差稀。四五百年以來，累囚日眾，已別增一獄矣，蓋釋道之徒，不過巧陳罪福，誘人施舍。自妖黨聚徒謀為不軌外，其偽稱我仙我佛者，千萬中無一，儒則自命聖賢者，比比皆是。民聽可惑，神理難誣。是以生擁皋比，歿沈阿鼻，以其貽害人心，為聖賢所惡故也。”書生駭愕，問：“此地府事，公何由知？”一彈指間，已無所睹矣。