高力士見了韋諤，已經明白了幾分，再無猶豫，拿出一條白絹往梁上一拋，結了個死扣，而後又搬了一個把椅子。楊貴妃淚如雨下，長歎一聲，站上椅子，一頭鑽進套中。高力士將椅子一撤，楊貴妃兩腳懸空，掙紮了幾下，便氣絕身亡了，時年僅三十八歲。
高力士把為首的幾名將校引入佛堂，驗明了楊貴妃的屍身。這幾名將校將楊貴妃的死訊傳給了眾軍，眾軍大呼萬歲，立馬就解了圍。
玄宗這才來到佛堂。原先那個活色生香的貴妃已經變成了一具漸漸冰涼的屍體。玄宗放聲痛哭。
悲劇，實實在在的人間悲劇。他恨這些大兵，可是恨了大兵，就要恨安祿山；恨了安祿山，就恨到他自己的頭上了。歸根結底，這一切的始作俑者就是他李三郎。怨誰啊？隻能怨自己有眼無珠，錯認了安祿山，才有了今天的悲劇。
事發突然，根本就來不及準備棺材，玄宗隻得命人用被褥包裹貴妃的屍身，葬在了馬嵬坡西邊的道路旁。可憐“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃，死的時候居然沒有一副棺材。她和曆史上的虞姬何其相似，都嫁錯了男人，最終不得好死。
適值嶺南的荔枝運到（這幫貢使真夠敬業的，國家都快亡了，還不忘履行自己的職責），玄宗睹物思人，觸景生情，嚎啕大哭，用荔枝祭奠過貴妃之後，便懷著滿腔的悲憤與懷念，再次踏上了西去的路程……
（四）
楊貴妃是個話題人物，從古至今，一直都是。關於她的傳說演繹，一千多年來，從未有過停止，從白居易的《長恨歌》一直到今日的《楊貴妃秘史》，花樣可謂繁多，版本可謂迭出。
關於她的爭論，總的來說，有兩大類，其一是楊貴妃的是非問題，其二是她的生死問題。小玉為大家逐個剖析。
先說楊貴妃的是非問題。基本的觀點有兩種。第一種就是紅顏禍水論。持此說者認為，楊貴妃狐媚惑主，禍國殃民，死有餘辜。第二種就是紅顏無辜論。這種論斷認為，楊貴妃說到底隻是個弱女子而已，她不過是一個可憐的政治犧牲品而已。
在小玉看來，這兩種論調都有偏頗之處，不足取。
首先，千萬不可小看美女的能力。常言說得好，男人通過征服世界征服女人，而女人呢，更厲害，通過征服男人征服世界，方式很簡單，果實卻很豐富。李隆基英雄一世，最終還不是拜倒在楊貴妃的石榴裙下。因為楊貴妃受寵，楊國忠、韋見素、魏方進等奸臣才得以借著她的褲腰帶走進了權力的中心。如果說以上隻是楊貴妃對政治的間接影響而已，那麼，她勸止玄宗親征和說服玄宗入蜀這兩件事情，便足以體現她對政治決策所能施加的強大而直接的影響了。那麼多權臣、謀臣費盡心力辦不到的事情，她一個女人輕而易舉地就辦到了。這是什麼？這就是能力，美女的能力！
其次，千萬不可高估美女的能力。馬克思馬老爺子曾經哼哼地教誨過我們：內因決定外因，外因通過內因起作用。投射到玄宗和楊貴妃二人身上，毫無疑問，玄宗是當然的內因，楊貴妃是當然的外因。楊貴妃即便是擁有天大的影響力，也得通過玄宗這個內因來發揮作用。因為，玄宗是天子，是皇上，是一國之君，離開了玄宗的楊貴妃隻是一個女人。如果不是因為玄宗過分地沉溺於楊貴妃的美貌，她就是再漂亮再銷魂，也不可能對政治決策施加決定性的影響。
綜上所述，楊貴妃對於“安史之亂”的發生，確實需要承擔一定的責任，但請注意，絕不是主要的責任。
再來說說楊貴妃的生死之謎。小玉上篇所講，乃是新舊《唐書》和《資治通鑒》的觀點。事實上，這個問題至今仍然是眾說紛紜，莫衷一是。
在諸多“非正統觀點”中，代表性較強的、呼聲比較高的觀點有以下兩種：
第一種觀點認為，楊貴妃不是自縊身亡，而是死於亂軍。最早提出這種觀點的，是與楊貴妃同時代或者晚時代的一些唐朝文人。其中，最著名的代表就是人稱“詩聖”的杜甫。杜甫曾經在他的詩作《哀江頭》中寫道：“明眸皓齒今何在，血汙遊魂歸不得”。另一位詩人李益在《過馬嵬二首》中，也有“托君休洗蓮花血”、“太真血染馬蹄盡”的詩句。除以上二者，還有杜牧《華清宮三十韻》的“喧呼馬嵬血，零落羽林槍”、張佑《華清宮和社舍人》的“血埋妃子豔”和溫庭筠《馬嵬坡》的“返魂無驗表煙滅，埋血空生碧草愁”等詩句。這些詩句當中含有一個共同的字眼兒：血。既然流了血，那就絕不可能是自縊而亡。玄宗肯定也不會讓人用利刃來送楊貴妃上路。所以，唯一合理的解釋就是：楊貴妃為亂軍所殺。
第二種觀點認為，楊貴妃沒有死，而是仿效秦朝的徐福和同時代的鑒真，東渡去了日本。這種觀點的呼聲尤其高。而且，比較有意思的是，持此觀點者，居然以日本人為主。不過，在這方麵，日本人就要比韓國人強多了，起碼，楊貴妃沒有“被日本”。這種說法認為，陳玄禮因為可憐貴妃貌美如花，不忍心殺害她，就和高力士密謀，李代桃僵，選了一名形貌相近的侍女做替死鬼。偷梁換柱之後，陳玄禮派心腹護送貴妃東逃，大約在今天上海附近揚帆出海，最終登陸日本油穀町久津。強大吧，起點和終點都有。
口說無憑，日本的曆史學家邦光史郎還明確地指出，楊貴妃死後就葬在了久津的二尊院。至今，當地還保存有一座相傳為楊貴妃墓的五輪塔。二尊院裏還供奉著釋迦牟尼和阿彌陀佛的兩座立像。根據日本的《中國傳來的故事》一書的記載，“唐玄宗平定安祿山之亂，回駕長安，因思念楊貴妃，命方士出海搜尋，至久津向貴妃麵呈玄宗佛像兩尊。貴妃則贈玉簪以為答禮，命方士帶回獻給玄宗。雖然互通了消息，但楊貴妃未能回歸祖國，在日本終其天年。”瞧，還有實物為證，說得有鼻子有眼的。
最強悍的事情發生在現代。1936年，一位日本少女通過電視台向日本觀眾展示了她的家譜，以確定一定以及肯定的口吻聲稱自己是楊貴妃的後裔。這在當時引起了不小的轟動。
除此以外，還有一些雷人的觀點，比如作家俞平伯就認為，楊貴妃沒有死，而是重操舊業，出家當了道姑。最雷人的是台灣學者魏聚賢，他直接把楊貴妃整到美洲去了（詳見魏聚賢著作《中國人發現美洲》）。
以上觀點，雖然各有其合理性，但是都存在著問題。
“死於亂軍說”是文人提出來的，不足為信。文學家的手法雖然靈動，但是常常會為了藝術美，而對事實任加裁剪，生動有餘，嚴謹不足。就拿《楊貴妃秘史》來說吧，單就故事性而言，確實不錯，可是對正史篡改太大，極易造成謬種流傳，一定程度上而言，誤人不淺。“東渡日本說”雖然有憑有據，但穿鑿附會的嫌疑極大，很多物證人證，恐怕是人為地造出來的，同樣不足采信。至於“出家說”和“美洲說”，恐怕有語出驚人、故意炒作的嫌疑，更是不足采信。
小玉還是比較讚成“正統說”的。
首先，很多正史典籍是這樣記載的。劉昫（xù）等人編著的《舊唐書》、歐陽修等人編寫的《新唐書》以及司馬光等人編纂的《資治通鑒》是全方位解讀唐史的三大權威性讀本。這三者對於馬嵬坡兵變，雖然在具體的描述上有所差異，但基本的觀點則是一致的：楊貴妃在馬嵬坡自縊而亡。
其次，很多文人筆記也是這樣記載的。唐代的李肇在他的《唐國史補》寫道，“玄宗幸蜀，至馬嵬坡，命高力士縊貴妃於佛堂前梨樹下，馬嵬店媼收得錦靿（yào，就是長筒襪）一隻，相傳過客每一借玩，必須百錢，前後獲利極多，媼因至富”。此外，唐代陳鴻的《長恨歌傳》、郭湜（shí）的《高力士外傳》、鄭處誨的《明皇雜錄》、姚汝能的《安祿山事跡》和北宋樂史的《楊太真外傳》也都是這麼記載的。這麼多的文學作品都持此觀點，恐怕是不能用抄襲來解釋的。
所以，小玉認為，楊貴妃確定一定以及肯定死在了馬嵬坡，而且她就是自縊而亡的。
不管楊貴妃是生也好，死也罷，去了日本，還是去了美洲，離開了玄宗的她，都不再是楊貴妃了，隻是一個女人，一個美麗的女人。
或許，這是一件好事兒！