如果說曆史是不盡的長河，那麼文學就是跌宕不休的粼粼碧波；如果說曆史是廣袤的原野，那麼文學就是綿延不絕的濃濃綠蔭；如果說曆史是無際的長空，那麼文學就是閃爍不停的滿目繁星。
曆史催生和哺育文學。原始祭祀儀式中，人們載歌載舞，頌祖揚神，頌揚之辭成為曆史上最早的口頭文學；女媧補天、精衛填海、後羿射日，傳說與神話，乃遠古人類欲與自然相協調的精神追索。文學豐腴和活躍了曆史。誰都難以想象：倘若沒有唐詩、宋詞、元曲、明清小說，曆史將是何等地幹涸與羞澀？倘若沒有文學的再現與塑造，難以枚舉的曆史人物又怎能婦孺皆知，至今依然栩栩如生？文學與曆史結伴而來，相映成輝。《詩經》是曠古的文學精品，又是時代風俗的珍貴印證；《史記》是一部龐大的曆史畫卷，又是一部對後人熏陶不盡的文學巨獻，在這裏，文學與曆史相輔相成，珠聯璧合。
文學與曆史的淵源，古今中外，莫不如是。
金庸是位史學大師，又是一位文學巨匠。金先生的文學作品同樣根植於曆史。正如先生所言：小說“加上曆史人物，是為了增加真實性，反正有曆史人物陪襯，讀者會覺得小說故事可靠性多一點”。先生的文學精品“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”十四部小說，時跨公元1000年至1780年共計780年，曆經宋、金、元、明、清五朝，作品大多以小說人物為主線，以曆史的興衰、更替或重大曆史事件的發生發展為隱線，饗以讀者，倍覺真實。文學畢竟不同於曆史，所以金先生寫小說時更信馬由韁，文思泉湧。又如先生所談到的：“曆史小說有個基本範圍，被曆史事件所局限，限製較多，想象空間較少。像《鹿鼎記》比較像曆史小說，但真正的曆史小說，有可能讓韋小寶娶七個老婆，卻不能創造出韋小寶和俄國打仗。”曆史的真實加以文學的創造，先生的小說方至既真實可信，又曲折離奇、興趣迭生。由此，文學與曆史的區別又可窺一斑。
金庸文學研究亦稱為“金學”，幾與“紅學”齊驅。吾友丁俞斌先生既是一位文學愛好者，又是一位喜歡琢磨曆史的有識之士，繼《四大名著故事編年和人物大全》出版之後，筆耕不輟，將金先生十四部小說中的武俠故事和小說人物彙編於一冊，對有案可稽的曆史事件和小說虛構的武林大事，對曆史人物和小說人物逐一加以甄別。從中，我等不僅可以更清晰地感受文學與曆史的交融，而且可以更深切地領略文學與曆史的錯位；無論是從文學再欣賞的角度，或是從曆史再認知的角度，讀來均大有裨益。
right陳誌軍
right二？？八年十一月二十日