（五）懸羊頭賣狗肉
這句俗語的意思是用好的招牌欺騙人，實際上名實不符。將羊視為好的事物的代表，這與自古以來就形成的對羊肉作為食物的喜愛之情有關。不過，這句俗語最初是“懸牛首賣馬肉”。據《晏子·靈公好婦人》載，齊靈公喜歡宮女們穿著男人的衣服。孰料，齊國婦女紛紛仿效，皆穿起男人的服裝來。齊靈公下令禁止，卻不奏效。於是，晏子對靈公說：“君使服之於內，而禁之於外，猶懸牛首於門，而賣馬肉於內也。”意思是您讓宮內的女人穿男服，而禁止宮外的女人穿，就像將牛頭掛在門外，而實際上裏麵賣的是馬肉一樣，內外不一，誰能聽你的命令呢？後來“牛首”改為“羊頭”，“馬肉”改為“狗肉”。《續景德傳燈綠·曇華禪師》：“從此卸卻幹戈，隨分著衣吃飯，二十年來坐曲錄床，懸羊頭賣狗肉，知它有甚憑據？”
（六）十羊九牧
中國有著悠久的牧羊、養羊曆史，人們在長期的牧羊、養羊過程中，總結了不少好的養羊經驗，同時也得到了許多有關治家、治民的啟示。漢代的卜式是一位成功的養羊者，也是漢武帝朝中的台柱人物，他就曾說過：牧民如同牧羊，以時起居，惡者輒去，毋令敗群。古代官名中有“州牧”、“牧夫”等，就是希望一個好官能像一個好的牧人牧羊那樣治民。
“十羊九牧”正是人們從牧羊中得出的有關治民的成語，有兩層意思，一是指官吏太多，機構龐大，必然造成賦斂的繁多和沉重，給老百姓帶來災難。《隋書·楊尚希傳》雲：“竊見當今郡縣，信多於古……所謂民少官多，十羊九牧。”另外也指使令不一，使人無所適從。唐劉知幾《史通·忤時》：“楊令公（再思）則雲必須直詞，宗尚書（楚客）則雲宜多隱惡，十羊九牧，其令難行。一國三公，適從何在。”
（七）羊群和睦，狼不敢捉
“羊性好群”是羊在自然界繁衍生息過程中為求生存而長期形成的一條生存法則，這條法則對人也不無啟發，民間有許多這樣的俗諺，如“羊群和睦，狼不敢捉”、“綿羊一離群，就會被狼吃掉”、“羊頂角，狼得食”、“一隻山羊被狼吃掉，十隻山羊把狼嚇跑”、“狼最喜歡逮離群山羊”等，這些生動、質樸的俗語、諺語就是借羊告訴人們，團結起來，力量才能強大。
（八）羊落虎口與羊質虎皮
羊是一種溫馴、善良的動物，常常會成為虎、狼的美食。人們用羊與虎、狼的這種關係來比喻惡勢力的凶狠、殘暴，善良的被踐踏、欺淩。如羊落虎口、虎入（蕩）羊群、餓虎撲（擒）羊、羊入虎群等等。蒲鬆齡《聊齋誌異·邵九娘》：“竊意羊入虎群，狼藉已不堪矣。”民間還有諺曰：“羊皮蓋不住狼心腸”，意思是說狼披上善良的外衣，而其本性還是凶殘的。
善良與馴服在某種情況下就是怯弱、膽小的表現，因而有些成語、俗語、諺語中，羊則是作為怯弱的象征出現的。如：“山羊見了老虎皮——望而生畏。”而“羊質虎皮”的意思是羊雖然披上虎皮，表麵顯得很強壯，實際上本性仍是軟弱的，比喻徒有其表。漢揚雄《法言·吾子》中引《楊朱篇》曰：“羊質而虎皮，見草而悅，見豺而戰，忘其皮之虎也。”楊朱是春秋戰國時魏人，他的這番話是針對當時有人居孔子之室，著孔子之衣，卻沒有孔子之道德品質的現象而說的，意即虛有孔子之表，而無孔子之實。《三國誌·吳·王蕃傳》注引《吳僇》雲：“萬煆既為左丞相，蕃嘲煆曰：……或出自煖穀，羊質虎皮，虛受光赫之寵，跨三九之位。”
（九）羊踏菜園
三國魏邯鄲淳《笑林》載：“有人常食菜疏，忽食羊，夢五藏神曰：‘羊踏破菜園。’”這是古人講的一個笑話，今天聽起來仍然令人捧腹。後來人們用“羊踏菜園”來戲謔因得美食而致腹疾這樣的事。清韓廷錫《山中答孟韓妹書》：“二哥在山中已是長素，忽寄若幹肉至，得無羊踏菜園乎？然不欲虛妹一片至情，為妹一飽食，然後複素。”
（十）百年不過羊胛熟
《新唐書·回鶻傳下·骨利幹》中所記“骨利幹”是個奇特的地方：“骨利幹，處瀚海北……又北度海，則晝長夜短。日入烹羊胛，熟，東方已明，蓋近日出處也。”後來人們用“羊胛熟”形容時間短促。歐陽修《謝觀文王尚書惠西京牡丹》詩：“爾來不覺三十年，歲月才如羊胛熟。”宋陳造《書懷》：“百年羊胛熟，萬事虎頭癡。”“虎頭”是晉書法家顧瑯之的小名，晉人稱顧瑯之有才絕、畫絕、癡絕三絕。這兩句詩的意思是歲月如流，幾百年時間也不過是羊胛熟的工夫。幾百年後的今天，顧瑯之的三絕仍為人們所常常談起，好似剛發生的事一樣。