可以這樣說，方言俚語是民間語言的活化石，它更接近於生活的原生態，更真實地映照了百姓生活的真實情形。正如評家楊新雨說的那樣，是生活中的語調，而非書麵的語調；是生活中的味道，而非書麵語言的味道。又因為他的語言來自於湘南這塊土地，讀者閱讀時，湘南的風土人情撲麵而來，讓你浸潤到其中，難以割舍。
祝塘小說的第二特色則是他在小說創作中極其豐富的民俗化的東西。現今，快節奏的網絡化生活，人們幾乎是在一種格子化的生活狀態中來也匆匆，去也匆匆。一張網，一張來自於西方的網，將我們網在了其中。並不是說因為網絡使我們丟失了傳統，沒有網絡，單就那些來自於西方的電影電視手機等等東西，就已經讓我們丟棄民族傳統，過上了一種充滿肉欲的快感，極度娛樂化的西方式生活。
西風獵獵，很多人是迷失的。原來中國的東西，老祖宗的東西，在西風獵獵之下，體無完膚。然而，因為有祝塘這樣的作家，一種對傳統文化的自覺堅守，使他在根植於民俗化的寫作的同時，將俗事俗人盡可能的躍然於紙上。
可以說，閱讀祝塘的小說，就是經曆一次民間文化和習俗的洗禮。很多我們已經忘記，或是快要丟掉的東西，在他的小說中都得以保留和再現。這是非常難得的，這也是一個作家其文化責任的真實體現。在很多作家津津樂道於西化的語言時，祝塘選擇了回歸，選擇了堅守，這多少可以看出他的真誠和良知。
現今，很多祖宗的東西變成了非物質文化遺產，那些如祝塘在小說《財哥的第一次婚姻》中所表現的合八字，看婚姻，以及天幹為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支為子、醜、寅、卯、辰、己、午、未、申、酉、戍、亥，等等，都是我們目前極為缺乏的非物質文化遺產知識，好多人將其歸為迷信和糟粕，可它們既然能影響我們幾千年，它就一定有它存在的理由和道理。祝塘在小說中加以再現和還原，一來說明他的態度，二來說明，它們肯定是有意義的，我們不能一棍子打死。
祝塘小說有了以上兩個正麵性的意義之後，它的第三個正麵性意義，則要歸結到他特殊的人生經曆。我前麵說了，祝塘很適合寫小說，因為祝塘有著像章魚一樣的觸須，使他延伸到了和觸摸到了很多人觸及不了的地方。比如他的小說《雲集掃黑》，還比如小說《商場野史》，這都是一般的人很難觸及到的。或說，有人觸及到了，可他不具有作家的情懷，不可能將其中不能見光，或說見光死的東西暴露在大庭廣眾之下。
祝塘的生命經曆非一般人可比。或說，祝塘有一個非常獨特的人生經曆，從當年的文學青年，到國家機關工作人員，再下海勇闖商界，從一文不名之輩，到身纏千萬的達人，又因經營失敗，再次淪為欠債大戶。可以說，目下祝塘的人生，是一個充滿了爭議和非議的人生，更是一個極具生命多樣性的人生。
特殊的人生經曆，使祝塘具有一般作家所不具有的寫作素材和動機。一個人的寫作，一定是基於自身的人生體驗來進行的。當然，有人可以寫他自己都不曾經曆的事，但無論你寫的如何出色，都不可能逃出自身的慣性。無論你用筆多巧，讀者或評家是一定能從中發現你自己的。一個人，尤其是作家，無論如何也超脫不了自己。祝塘在經曆了那麼多的事情後，而且很多事情是一般人唯恐避之不及的，對很多人來說，它們永遠都是人生之空白。祝塘有幸經曆了很多的事，經曆了旁人不敢經曆，或是無法經曆的事，他就有了別人不可能真實表現的大把可用於創作的東西。
《商場野史》可以說是祝塘小說中一篇很棒的小說，說它棒，不隻是讓我們看到了所謂生意人的奸詐，更可以看到一些人，為了發財其良心如何的大大的壞。在一切事情都可以運作的情況，沒有他們不敢做的。國家財富，民眾財富，便在他們的所謂運作之下，成了他們私人腰包裏的票子銀子和金子。權錢勾結，權色勾結，錢色勾結，是中國當下一些官員和老板的眾生相。看了祝塘的小說，一幅近於日本的《浮世繪》，或說晚清李伯元之作《官場現形記》，讓你在憎恨之下，又不得不感歎，中國人的命真苦，為什麼總要有如此醜陋不堪之輩，來糟蹋我們的社會，我們的國家，我們的生活？