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幫“千裏馬”偽造學曆
1917年1月4日，北洋政府正式任命蔡元培先生為北大校長，蔡元培正式就任的第一天，就急匆匆地趕到了北京前門外的中西旅館，他要找的不是別人，正是陳獨秀。
蔡元培之所以如此之急，是因為北大文科學長一職尚無人選，他打算力邀陳獨秀出任此職。蔡元培與陳獨秀早年即是生死之交，曾經一起在“暗殺團”生死與共過，陳獨秀的經曆與才華，蔡元培早已了然於胸，所以，蔡元培甫一就任，就想到了陳獨秀。
陳獨秀自然也是願意前往北大就職的，但是，當時教育部對北京大學所需人才是有相關學曆、經曆和資曆等硬性要求的，如果學曆和資質有一項不過硬，就難以通過任命這一關口。
陳獨秀雖曾多次東渡日本，在東京高等師範學校、早稻田大學等學校進行短期學習，但卻沒有任何一所高校的畢業證。其次，陳獨秀雖是蕪湖安徽公學、安徽高等學校的倡辦人之一，但沒有當過校長，隻是在安徽高等學校做過短暫的教務長。學曆和資質，兩樣沒有一樣，要想出任北大文科學長，可謂比登天還要難。
要想翻牆，必須把帽子扔過去。向來愛才如命蔡元培哪裏在乎這些教條，他決定為陳獨秀冒一次險。
1917年1月11日，蔡元培親自致函教育部，他在陳獨秀的履曆表裏這樣寫道：“陳獨秀，安徽懷寧縣人，日本東京日本大學畢業，曾任蕪湖安徽公學教務長、安徽高等學校校長。”
毋庸諱言，陳獨秀大膽地偽造了陳獨秀的履曆。1月13日，經教育部批準，陳獨秀被正式任命為北京大學文科學長。
陳獨秀出任北京大學文科學長的消息不脛而走，並在全校引起了一陣軒然大波。當時，在校的青年學生都表示熱烈歡迎，但是，教員中的遺老遺少們卻看不下去了，他們紛紛發表“討陳”言論，說：“陳先生隻會寫幾篇策論式的時文，並無真才實學，到北大任教尚嫌不夠，更不要說出任文科學長了。”
這些蜚短流長傳到了蔡元培那裏，蔡元培進行了毫不留情的斥責：“仲甫（陳獨秀）先生精通訓詁音韻，學有專長，過去連太炎先生也把他視為畏友，怎麼說無真才實學？”
蔡元培一經表明態度，一些熟悉陳獨秀的北大教師也紛紛站了出來，他們都對陳獨秀先生的才學讚賞有加，蔡元培先生一呼百應，流言蜚語也逐漸煙消雲散了。
曆史見證了蔡元培先生的英明選擇，陳獨秀不但沒有令蔡元培失望，而且讓他引以為豪。在陳獨秀的推薦下，不僅引進了胡適等一大批學者，充實了北京大學的雄厚人文實力，同時，陳獨秀本人對北京大學的改革、對中國新文化運動的發展也起到了功不可沒的作用。
寫到這裏，我們不妨試想一下，如果沒有蔡元培先生果敢偽造學曆的膽略，北京大學勢必要失去一位優秀的文科學長，中國新文化運動也勢必要失去一位出色的領路人！
學曆≠能力。學曆是衡量人才的標準，但是，並不是唯一標準，在當今這個以學曆衡量人才仍沒有徹底根除的時代，蔡元培先生的膽略仍然有值得我們深思的地方，他的人格魅力仍然值得我們為之叫好和稱道。
磨煉是“蜜餞”，而不是“苦楝”
鹽是我們身體必須的元素之一，是萬味之首，春秋時期，國君還把它壓製成虎形，用來表彰取得大功的人，曆史上，鹽皆為官營，所有分管鹽務的官差也都被人奉為上差，鹽的尊貴程度可見一斑。但是，你知道鹽是怎麼來的嗎？
今天，我們就來為鹽查一查家譜：據明代學者宋應星撰著的《天工開物·作鹹第五》記載：“海豐有引海水直接入池曬成者，凝結之時，掃食不加人力。”其實，這還不是最初的製鹽方法，據考，最初的製取方法是“煎”“煮”法，用盤為煎，用鍋為煮，史稱“煮海為鹽”。
由此觀之，無論是“曬”，還是“煎”“煮”，都需要一個漫長而艱苦的過程，在這樣一個過程裏，需要經曆熱風吹，灼日曬，烈火蒸煮……最終，才能呈現給世人以雪白的結晶。可見，要想像鹽一樣成為調料中的貴族，絕非是一件易事！
其實，沒有經曆磨煉的人生也會像海水一樣一錢不值，唯有經曆了磨煉的人生，才會像鹽一樣，成為閃爍著光彩的晶體。
磨煉是給優秀提純的一個過程，隻有經曆了這樣一個過程，才能濾去糟粕，蒸發平庸的水分，以顆粒飽滿的姿態給世人呈現一種歎為觀止的說服力。
《聖經》中曾經記錄了這樣一句話：“磨煉生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥；因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。”是啊，磨煉是老練的前夜。老練是磨練之後的光榮勳章。磨煉是人生之船所進行的一種跌跌撞撞的漂泊，老練是它終於可以乘風破浪的凱旋。從磨煉到老練的路上，我們需要途徑以下幾個驛站：毅力、堅韌、自信、豁達。毅力教我們麵對艱難學會忍耐，堅韌教我們麵對挫折學會不屈，自信教我們向著目標一如既往地前行，豁達教我們無論麵對什麼都持有一顆明亮的心！生命降生之初隻是一塊鈍器，不經曆一番磨礪和鍛打是成就不了一支所向披靡的利劍的。
人們總習慣用以下三種眼光看“磨煉”。愚鈍的人習慣把磨煉看成是難耐的“苦練”，平庸的人習慣把磨煉看成是“訓練”，唯有智者才把磨煉看作是一場意義非凡的“修煉”。正所謂眼界不同，境界自然也會大相徑庭。所以，陰暗的心走向墮落，多雲的心隻會原地打轉，而陽光的心卻走向了卓越！