畢竟，一個人的成功難道不應該由他所交的朋友的數量和質量來衡量嗎？因為不管他積聚了多麼龐大的財富，如果他沒有眾多朋友的話，那在他身上的某些地方肯定是存在巨大缺陷的，這樣的人缺乏所謂的純正品質。孩子們必須接受這樣的教育，即這個世界上最神聖的事物就是一個真正的朋友，他們必須從小接受訓練來培養交友的能力。這種訓練所起的作用是其他任何東西無法代替的，它將極大地豐富他們的個性，有助於發展優良的品質，並使得他們的生活更加甘美。
對於一個人來說，最美好的東西之一就是他擁有許多忠誠而真摯的朋友。正如羅伯特·史蒂文森所說的：“如果他還有一個朋友的話，這樣的人決不可能是一個無用之輩。”
如果靈魂裏充斥了卑劣可鄙的品質，就不可能得到朋友，不可能得到友誼，也就沒有人生的幸福可言。
2友誼是怎樣煉成的
善於擇友是友誼的前提，共同目標是友誼的基石，心靈相通是友誼的橋梁，以誠相待是友誼的紐帶，互相尊重是友誼的條件，取長補短是友誼的風帆。
友誼是幸福人生中不可缺少的內容。但友誼之鏈是如何鍛造的呢？
（1）善於擇友是友誼的前提
古人雲：“君子必慎交友。”孔子則把朋友分為益友與損友兩類。
他說：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”意思是說：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。同正直的人交朋友，同誠實可信的人交朋友，同見識廣博的人交朋友，便有好處；同那些心術不正的人交朋友，同當麵恭維背後詆毀的人交朋友，同慣於花言巧語的人交朋友，便有害處。明代蘇浚在《雞鳴偶記》中講：“道義相砥、過失相規，畏友也；緩急可共，生死可托，密友也；甘言如飴，遊戲征逐，昵友也；利則相合，患則相傾，賊友也。”意思是說：道義相互砥礪，過失相互規勸的是“諍友”；能夠風雨同舟、患難與共的是“密友”；甜言蜜語和相互傾軋者乃屬於“昵友”、“賊友”。
“選擇朋友一定要謹慎！地道的自私，會戴上友誼的假麵具，卻又設好陷阱來坑你。”這話說得多麼深刻啊！因此，交友之道首先要注意的就是善於擇友，要“結有德之朋，絕無義之友”。
（2）共同目標是友誼的基石
人生最重要的是對事業的追求，交友也要以共同的目標為基礎。我們結友是為了祖國興旺、人民幸福和事業的成功，而不是為了個人私利。宋人歐陽修說得好：“大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋。”（《朋黨論》）他還說，以同利為朋者為“偽朋”，“以勢交者，勢傾則絕；以利之交，利寡則散。”實踐證明：
勢利之交，難以久遠。如果沒有共同的思想目標，就不會有共同的語言，更不會有共同的行動。隻要有共同的目標，雖然不在一起，也能“人居兩地，情發一心”。相反，即使天天在一起，也不會結成至交。古人講：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”真正的友誼不是以物質交往為基礎的，而是要有堅實的思想基礎。
（3）心靈相通是友誼的橋梁
隻有心靈相通，才能成為知音，使友誼達到完善的程度。在友誼中，兩顆相通的心疊合一起，“同呼吸共命運”，我中有你，你中有我，渾然一體，是最動人的。《列子·湯問》中講了一個“高山流水遇知音”的故事：俞伯牙精於彈琴，而鍾子期善於欣賞。伯牙鼓琴，誌在高山，鍾子期就說：“好啊，就像見到了巍峨壯觀的泰山！”
伯牙凝神片刻，情意在流水，鍾子期就擊掌讚歎道：“妙極了，如同洶湧奔騰的長江大河！
”俞伯牙遂引鍾子期為知己，結下了深厚情誼。子期死後，伯牙“五內崩裂，淚如泉湧”，在子期墓前把琴摔碎——“子期不在對誰彈？”
（4）以誠相待是友誼的紐帶
朋友之間必須做到以誠相待，友誼之花要用真誠去編織，用實情去澆灌，才能地久天長，永不枯萎。春秋時的“管鮑之交”就是以誠相待的典範。管仲和鮑叔牙，從小就是好朋友。鮑叔牙因對管仲處處禮讓寬容遭人非議，卻仍替管仲說話。管仲見鮑叔牙對自己如此寬厚、慈愛，便衷心地感歎：“生我者父母，知我者子也。”鮑叔牙對管仲不隻是寬厚、慈愛，更是深知管仲的才華，遂將他推薦給齊桓公。齊醒桓公任管仲為齊國的國相，鮑叔牙自己則甘心做管仲的副手。更可貴的是，管仲當年老力衰之際，在君王麵前並不推薦鮑叔牙為相，而是推薦隰朋為相。這件事由易牙傳到鮑叔牙耳中，他還在鮑叔牙麵前責罵管仲不義，不料反遭鮑叔牙的責備鮑叔牙不但不怪罪管仲，反而稱許管仲的大公無私。像管仲、鮑叔牙這樣的友誼，才真正是摯情和摯友。