猴的娘安頓完後，猴就回來了。半夜裏，猴把他娘殺了，“吱吱”地吸血，讓那婦人點燈。婦人裝著找了幾下，假說沒有火。猴讓在鄰家裏點火，婦人拿著碗和筷就跑了。猴喝完血，還不見婦人來，就自己點著了燈，一看把自己的娘殺了。
“岡吱岡，錯殺了老娘，岡吱岡，錯殺了老娘。”猴哭完後，就去追那婦人。跑一會見一根筷子，拾回家，跑一會，見一隻碗，又拾回家，再追。那婦人跑在路上遇到了一位趕馬車的老大哥，幫忙剛把她裝在車上的麻袋裏，猴就趕到了，忙問趕車人：“看見有個花媳婦過去了沒有？”“沒看見。”趕車人說。
猴不信，跳上馬車，摸著婦人的頭問：“這圓東西是什麼？”“西瓜。”摸著婦人的胳膊問：“這是什麼？”“黃瓜。”摸著婦人的腿和腳問：“這是什麼？”“連枷。”
猴還不信，要解開麻袋看。趕車人一皮鞭把猴抽下車，讓跑得正急的馬車輪給碾死了。害人的猴終於被除了，那婦人也得救了。
流傳於黑龍江一帶的《猴子精》，也講述了類似的故事。不過，其中的猴被說成了“猴子精”，幫助女子逃跑的，則是另一位被猴子精搶來準備吃的老大娘。故事的結尾，是女子遇到她的丈夫，倆人一起回了家。而猴子精在誤殺了一隻小猴精後，追趕那女子，卻始終沒有找著，最後隻好回到窩中，結果發現那個老大娘也逃走了。
這類故事，很可能是丈夫或婆家其他成員編出來嚇唬愛回娘家的女人的。在故事中，猴子表現出一種同它為人們所普遍熟悉的習性截然相反的行為特征，它不僅以狼為坐騎，而且喝人血，吃人肉，完全是一個異於常態的凶惡的精怪或妖異形象。這種精怪或妖異的形象，也是民間故事中所常見的，在許多地區，廣泛流傳著大量有關各種精怪的故事，例如狐精、虎精、豬精、蛇精、蜈蚣精、狼精、花精、竹精、笤帚精等等。它的形成，根源於古老神話觀念與逐漸發展的客觀認識雙重交織的影響。早期的人類，隨著社會生產能力和認知能力的不斷提高，對於世界萬物發生、發展和變化的基本規律，具有一定的客觀認識，這種認識，構成了神話時代結束之後人們觀念中宇宙基本秩序的一個重要部分。但是，當客觀事物發生某些特殊或反常的變化時，人所理解的這種秩序則會遭到破壞，世界也會出現某種難以理解的因素。在這種狀況下，持續保留其影響的萬物有靈觀念，便重新成為解釋的依據，把那些難以理解的現象歸結為某種神異力量，從而產生新的富於神異色彩的故事。但在這樣的時期，神的地位已經開始墮落，故事中已不再產生受人尊敬的神的形象，而破壞人所確立的宇宙秩序的神異力量，更是無法被當做崇高的神來對待，因此，它們便往往是以妖異、怪誕的麵目而出現了。
猴精故事中猴形象的產生，除了上述原因之外，還同我們前文數次提到的人獸分開觀念的影響直接相關。猴既有和人相似的外形，又具有比一般動物更機敏的智慧，因而很容易騙取人類的認同。正因為此，在人獸分開觀念不斷得到強化的時代，猴與人的差異和區分，才更要加以特別的強調。於是，這類故事中的猴，已經不單單是搶婚傳說中讓人嫌棄的“異類”，而呈現出了一種與人類絕對對立的姿態，變成了麵目可憎、凶狠陰險和令人恐懼的人類的敵人、為禍人間的妖怪。這樣，故事便以一種誇張的方式，使人與猴的不同得到了再一次的確證。