三、反映人蛇關係的傳說(1 / 2)

戰國時期已經產生了反映人蛇關係的傳說,但一般比較簡略。漢代以後,有些傳說的情節逐漸生動細致。這些傳說可以分為兩類。一類是人蛇鬥爭的傳說,另一類是人蛇和睦相處,蛇知恩圖報的傳說。後一類傳說多產生於漢代以後,這與人征服自然的能力增加,畏蛇心理減少有關,或許也有受佛教思想影響的成分。

(一)人蛇鬥爭的傳說

1.《山海經》中的記載

《山海經?海外南經》說:“?國……其為人黃,能操弓射蛇。”是講三苗(或三毛)國以東的?國人用箭射蛇的傳說。

《山海經?大荒南經》說:“有蜮山者,有蜮民之國,桑姓,食黍,射域是食。有人方?弓射黃蛇,名曰域人。”

除此之外,我們講過的後羿射殺修蛇的傳說也反映了上古時期人蛇鬥爭。有些方國、部落同崇蛇的方國、部落發生衝突,也可能在自己的神話傳說中加進殺蛇、射蛇等內容。

2.李寄斬蛇的傳說

晉幹寶《搜神記》中,保存了一個李寄斬蛇的傳說。

東越閩中有庸嶺,高數十裏。其西北?中,有大蛇,長七八丈,大十餘圍。土俗常懼。東治都尉及屬城長吏多有死者。祭以牛羊,故不得禍。或與人夢,或下諭巫祝,欲得啖童女年十二三者。都尉、令、長並共患之。然氣厲不息。共請求人家生婢子,兼有罪家女養之。至八月朝祭,送蛇穴口,蛇出吞噬之。累年如此,已用九女。

爾時預複募索,未得其女。將樂縣李誕,家有六女,無男。其小女名寄,應募欲行。父母不聽。寄曰:“父母無相,惟生六女,無有一男,雖有如無。女無緹縈濟父母之功,既不能供養,徒費衣食,生無所益,不如早死。賣寄之身,可得少錢,以供父母,豈不善耶?”父母慈憐,終不聽去。寄自潛行,不可禁止。

寄乃告請好劍及咋蛇犬。至八月朝,便詣廟中坐,懷劍將犬。先將數石米糍,用蜜?灌之,以置穴口。蛇便出,頭大如?,目如二尺鏡,聞糍香氣,先啖食之。寄便放犬,犬就齧咋;寄從後斫得數創。瘡痛急,蛇因踴出,至庭而死。寄入視穴,得其九女髑髏,悉舉出,吒言曰:“汝曹怯弱,為蛇所食,甚可哀湣。”於是寄女緩步而歸。

越王聞之,聘寄女為後,拜其父為將樂令,母及姊皆有賞賜。自是東治無複妖邪之物。其歌謠至今存焉。

這個傳說講述東越閩中有大蛇危害人民,每年八月必送一童女供蛇吞噬。少女李寄自告奮勇前往,先用糯米飯拌蜜引蛇出洞,又放咬蛇犬齧蛇,再揮劍斬蛇,表現得勇敢機智。李寄為民除害的英雄事跡為人們長期傳誦。

閩人崇蛇,卻也敢於與惡蛇鬥爭。在這個傳說中,人們先向大蛇獻上牛羊,但仍不能免除禍患。隻有將大蛇消滅,才能平安,於是便出現了李寄這樣一位少女英雄。

3.蔣武射蛇的傳說

《太平廣記》中,引《傳奇》轉述了蔣武射蛇的傳說:

寶曆中,有蔣武者,循州河源人也,魁梧偉壯,膽氣豪勇,獨處山岩,唯求射獵而已。善於蹶張,每齎弓挾矢,遇熊羆虎豹,靡不應弦而斃,剖視其鏃,皆一一貫心焉。忽有物扣門,武隔扉而窺之,見一猩猩跨白象。武知猩猩能言,詰曰:“與象扣吾門何也?”猩猩曰:“象有難,知我能言,故負吾而相投。此山南二百餘裏,有大岩穴,中有巴蛇,長數百尺,象之經過,鹹被吞?,遭者數百。今知山客善射,願持毒矢而射之,除得此患,眾各思報恩矣。”其象乃跪地,灑涕如雨。武感其言,以毒淬矢而登。果見雙目在其岩下,光射數百步。武怒,蹶張端矢,一發而中其目。象乃負而奔避。俄若穴中雷吼,蛇躍出蜿蜒,或掖或踴,數裏之內,林木草芥如焚。至暝蛇殞,乃窺穴側,象骨與牙,其積如山。於是有十象,以長鼻各卷其紅牙一枝,跪獻於武,武受之。猩猩亦辭而去,遂以前象負其牙而歸。武乃大有資產。