當人遇到不愉快經曆時,會本能地產生一些應對方式,回避自己的真實情緒。因為應用這些應對方式,可以避開傷痛,獲得暫時的愉快。比如一個女孩跟男朋友分手,她可能裝出無所謂的樣子笑笑,但她在笑的時候,仔細觀察她的麵部,會發現她其實不是在笑,甚至眼角還明顯掛了淚水。笑就是她的一種應對方式,這種應對方式偶爾用一下挺好的,它可以幫助我們暫時緩解痛苦,但如果用久了,就會成為一種習慣性的反應。比如這個女孩,如果慣用這種應對方式的話,以後碰到不愉快的事,她可能習慣性地一笑,連她自己都沒意識到就笑了;這時候還算好,盡管自己沒意識到就笑了,但心裏清楚自己其實是難受的,但如果再用久的話,她就會把自己都騙過了,碰到傷心事,自己也覺得沒什麼,笑笑就過去了。而實際上,難過的情緒是不會那麼自動消失的,在她內心不斷地積累,積得越多,她越容易傷心,於是要更多地用笑來應對,而笑得越多,積累也就越來越多,多到承受不了,心理問題也就爆發了。弗洛伊德把這種應對方式叫防禦(防禦機製)。一個人的防禦越多,他情感的表達自然越不通暢,不但交往起來不夠坦率,而且容易導致心理問題。弗洛伊德總結了幾種常見的防禦機製,後來他的女兒安娜進行補充,總結了二十餘種用得非常普遍的防禦機製。比如軀體化、退行、投射、被動攻擊、抱怨、合理化、反向形成、理智化、隔離、否認、伴無能之全能感、升華、幽默等。其中升華、幽默等屬於比較成熟一些的防禦機製,而軀體化、退行等屬於特別不成熟的防禦。根據分析經驗,每個人都會有防禦,但具體使用的防禦機製類別有差異,一般一個人身上慣用的防禦機製有兩到三種。
退行是一種很不成熟而又用得很多的防禦。成年人在外界遇到壓力,心理上回到更小的年齡,以小孩子的態度和方式進行應對,這就是退行。比如甜蜜的情人在一起,有時候女孩子突然變得蠻不講理,胡鬧帶撒嬌:“你說的都對,但就是怪你,就是怪你!”你會感覺,這時候她整個狀態就是一個小孩子,這就是退行。退行也有好壞之分,如果能一定程度上通過退行獲得力量,更好地生活,那就是好的退行、成功的退行;如果退回去覺得舒服,然後就不回來,那就很麻煩,是不好的退行。比如前邊的例子,女孩子偶爾胡鬧一下,會讓人覺得特別可愛,很討人喜歡;但她要是嚐到甜頭就從此不回來,那生活就很受影響。
根據所退回去的年齡,退行有徹底和不徹底之分。退回去的年齡越早,退行越徹底;最徹底的退行,可以退到子宮,甚至更早。但一般常見的是退到子宮,更早的比較少見。上邊所舉女孩子的例子,隻算是一個程度很輕的、不徹底的退行。退行其實非常常見,人晚上睡覺就可以看作一次退行,隻不過是象征意義上的。房子是子宮的象征,進房間象征著回到子宮,蜷縮著安靜地躺在床上,正如寧靜而安詳地蜷縮在子宮裏,非常舒服。隻有很少的人睡覺會保持直挺挺的樣子,那樣睡覺顯然不是很舒服。
一般意義上,子宮是我們待過最舒服的地方,所以徹底的退行以回到子宮最為常見。退行本就是為了獲得暫時的舒服。退回子宮,這類主題在夢中最為常見,經常有人夢見從山崖往下掉,落到一個山穀;或者夢見進山洞;或者夢見穿越一條峽穀(或者小溪),來到一個寧靜的村莊。這些都是常見的退行。山穀、山洞是明顯的子宮象征,寧靜的村莊意味著純樸的田園生活,所以也是子宮裏安詳生活的象征。陶淵明的《桃花源記》是一次典型的退行,穿過小溪,來到桃花源,桃花源代表了最理想的田園生活。現實生活中,陶淵明在政治上不得誌,理想的田園生活可以作為精神寄托,所以退行一點都不奇怪。而離開桃花源後,“遂迷不複得路”,找不到回去的路,這正是退行的特點,因為退行是無意識發生的,並不由人控製,不是想回去就可以回去的。就如做夢,同一個夢可能做兩次,但你不可能主動去做一個夢。
朱建軍老師的督導小組上碰到過一個夢,是一個谘詢師報告的她的來訪者做的夢。夢中來訪者被人追趕,逃到一個地洞,但很快發現地洞已到盡頭,沒有出路,情急之下掏出手機,但是手機馬上變成了地雷,剛一引爆,就從夢中驚醒過來。這是一個退行主題的夢,但卻是一個非常不成功的退行。地洞是來訪者尋求避難的避難所。來訪者沒在現場,所以能提供的資料比較有限,最終沒能知道追趕來訪者的是什麼東西,肯定是現實生活中的某種壓力,隻是不清楚具體是什麼。但可以肯定的是,這股壓力非常大,已經把來訪者逼得走投無路。情急之下掏出手機,手機是與外界聯係的通訊工具,象征著潛意識與意識層麵的溝通,但是夢者采用一種非常激烈的手段毀掉了這一通訊工具,這意味著,夢者退行之後,采用了一種激烈的手段,拒絕與外界的溝通,切斷潛意識與意識層麵的聯係。解這個夢的時候,朱老師順便提到,夢者在現實生活中,接下來可能做的一件事就是,退縮到潛意識,通過一種激烈的手段,拒絕與外界的溝通,這種激烈的手段,最常見的就是大病一場,或出點意外事故。谘詢師當場反映,夢者做這個夢之後,的確大病了一場,而且病得很不輕。
退行可以暫時回避現實中的壓力,相比之下,退行的環境更舒服。不成功的退行,對退行環境形成依賴,借以逃避現實,這對人的健康成長是有害的;但是成功的退行,退回去跟潛意識進行溝通,從中獲得力量,更好地麵對現實,這就是健康的退行,對成長有益。武俠小說裏經常有這樣的故事,主人公被人追趕,從懸崖掉下,或落入萬丈深淵,遇上高人指點,學成絕世武功,回到武林,經過打拚成為蓋世英雄。這就是有益的退行,心理的象征意義就是:退回潛意識,跟自己內心深處的智慧原型(高人)接觸、溝通,得到指點,獲得力量,回到現實,接受挑戰(打拚),進一步成長,從而擁有更大的心理力量。
也有的退回去之後,不一定是遇到高人指點,而是獲得別的心理力量,段譽就是這樣一個成功的例子。段譽是個口欲期的小孩,口欲期小孩的特點是吃,什麼都吃,包括吃感情。把男女感情當食物品玩,肯定不是成熟的感情。段譽需要成長,成長以後,他身上可能依然保留很多吃的特點,但那隻是一部分,會成為討人喜歡的特點;而如果不成長的話,段譽完全隻是一孩子,很難建立正常的男女關係。段譽成長了,他的成長,退行是非常關鍵的一步。
段譽聽到這裏,忍不住嗤的一聲,笑了出來,這一笑既出,便知不妙,立即跳起身來,發足狂奔。隻聽得背後幹光豪大喝:“什麼人?”跟著腳步聲音,急步追來。
段譽暗暗叫苦,舍命急奔,一瞥眼間,西首白光閃動,一個女子手執長劍,正從山坡邊奔來,顯是要攔住他去路。段譽叫聲:“啊喲!”折而向東,心中隻叫:“南無救苦救難觀世音菩薩,保佑弟子段譽得脫此難。”耳聽得幹光豪不停步地追來,過不多時,段譽跑得氣也喘不過來了,隻聽幹光豪叫道:“葛師妹,你攔住了那邊山口!”
段譽心想:“我送命不打緊,累得鍾姑娘也活不成,還害死了神農幫這許多條人命,那真是罪過,阿彌陀佛,觀世音菩薩。”心中又道:“段譽啊段譽,他們變忘八也好,不規矩也好,跟你又有什麼相幹了?為什麼要沒來由的笑上一聲!這一笑豈不是笑去幾十條人命,人家是絕色美女,才一笑傾城,你段譽又是什麼東西了,也來這麼笑上一笑?傾什麼東?”心中自怨自艾,腳下卻毫不稍,慌不擇路,隻管往林木深密之處鑽去。
又奔出一陣一陳,雙腿酸軟,氣喘籲籲,猛聽得水聲響亮,轟轟隆隆,便如潮水大至一般,抬頭一看,隻見西北角上猶如銀河倒懸,一條大瀑布從高崖上直瀉下來,隻聽得背後幹光豪叫道:“前麵是本派禁地,任何外人不得擅入。你再向前數丈,幹犯禁忌,可叫你死無葬身之地。”段譽心想:“我就算不闖你無量劍的禁地,難道你就能饒我了?最多也不過是死有葬地而已。有無葬身之地,似乎也沒多大分別。”腳下加緊,跑得更加快了。幹光豪大叫:“快停步,你不要性命了嗎?前麵是……”
段譽笑道:“我要性命,這才逃走……”一言未畢,突然腳下踏了個空。他不會武功,急奔之下,如何收勢得住?身子登時墮下了去。他大叫:“啊喲!”身離崖邊失足之處已有數十丈了。他身在半空,雙手亂揮,隻盼能抓到什麼東西,這麼亂揮一陣,又墮下百餘丈。突然間砰一聲,屁股撞上了什麼物事,身子向上彈起,原來恰好撞到崖邊伸出的一株古鬆。喀喇喇幾聲響,古鬆粗大的枝幹登時斷折,但下墮的巨力卻也消了。
段譽再次落下,雙臂伸出,牢牢抱住了古鬆的另一根樹枝,登時掛在半空,不住搖晃。向下望去,隻見深穀中雲霧彌漫,兀自不見盡頭。便在此時,身子一晃,已靠到了崖壁,忙伸出左手,牢牢揪住了崖旁的短枝,雙足也找到了站立之處,這才驚魂略定,慢慢地移身崖壁,向那株古鬆道:“鬆樹老爺子,虧得你今日大顯神通,救了我段譽一命。當年你為祖先秦始皇遮雨,秦始皇封你為‘五大夫’。救人性命,又怎是遮蔽風雨之可比?我要封你為‘六大夫’,不,‘七大夫’、‘八大夫’。”
細看山崖中裂開了一條大縫,勉強可攀援而下。他喘息了一陣,心想:“幹光豪和他那個葛師妹,定然以為我已摔成了肉漿,萬萬料不到有‘八大夫’救命。他們必定逃下山去,卿卿我我,東宗西宗合而為一去了。這穀底隻怕凶險甚多,我這條性命反正是撿來的,送在哪裏都是一樣。不過觀音菩薩保佑,最好還是別死。”
於是沿著崖縫,慢慢爬落。崖縫中盡多沙石草木,倒也不致一溜而下。隻是山崖似乎無窮無盡,爬到後來,衣衫早給荊棘扯得東破一塊,西爛一條,手腳上更是到處破損。也不知爬了多少時候,仍然未到穀底,幸好這山崖越到底下越是傾斜,不再是危崖筆立,到得後來,他伏在坡上,半滾半爬,慢慢溜下,便快得多了。
但耳中轟隆轟隆的聲音越來越響,不禁又吃驚起來:“這下麵若是怒濤洶湧的激流,那可糟糕之極了。”隻覺水珠如下大雨般濺到頭臉之上,隱隱生疼。
這當兒也不容他多所思量,片刻間便已到了穀底,站直身子,不禁猛喝一聲彩,隻見左邊山崖上一條大瀑布如玉龍懸空,滾滾而下,傾入一座清澈異常的大湖之中。大瀑布不斷注入,湖水卻不滿溢,想來另有泄水之處。瀑布注入處湖水翻濃,隻離得瀑布十餘丈,溯水便一平如鏡。月亮照入湖中,湖心也是一個皎潔的圓月。
麵對這造化的奇景,隻瞧得目瞪口呆,驚歎不已,一斜眼,隻見湖畔生著一叢叢茶花,在月色下搖曳生姿。雲南茶花甲於天下,段譽素所喜愛,這時竟沒想到身處危地,走過去細細品賞起來,喃喃地道:“此處茶花雖多,品類也隻寥寥,隻有這幾本‘羽衣霓裳’,倒比我家的長得好。這幾本‘步步生蓮’,品種就不純了。”
賞玩了一會茶花,走到湖邊,抄起幾口湖水吃了,入口清冽,甘美異常,一條冰涼的水線直通入腹中。定了定神,沿湖走去,尋覓出穀的通道。
這湖作橢圓之形,大半部隱在花樹叢中,他自西而樂,又自東向西,兜了個圈子,約有三裏之遠近,東南西北盡是懸崖峭壁,絕無出路,隻有他下來的山坡比較最斜,其餘各處決計無法攀上。仰望高崖,白霧封穀,下來已這般艱難,再想上去,那是絕無這等能耐,心道:“就算武功絕項之人,也未必能夠上去,可見有沒有武功,倒也無甚分別。”
被人追趕,掉下山崖,這正是退行常見的套路。而讓人驚奇的是,金庸的這一段描寫,充滿象征,都是我們在解夢過程中常見的象征。把象征的意義都翻譯出來以後,段譽往下掉的整個過程,跟心理學研究的退行過程驚人地吻合。段譽接近往下掉的時候,“猛聽得水聲響亮,轟轟隆隆,便如潮水大至一般”,在深層的潛意識裏,大地是母親的象征,而水是生命的本原,退回潛意識,回到生命的來源處,自然會看到巨大的泉水,或者瀑布之類。段譽在這兒看到的是瀑布。“身在半空,雙手亂揮”,這是孩子剛出世的感覺,不過現在段譽是退行,要把出生的過程反過來。“段譽再次落下,雙臂伸出,牢牢抱住了古鬆的另一根樹枝,登時掛在半空,不住搖晃”,樹枝就是母親的大腿。“細看山崖中裂開了一條大縫,勉強可攀援而下”,大縫正是產道。產道周圍本來就多沙石草木。“隻見左邊山崖上一條大瀑布如玉龍懸空,滾滾而下,傾人一座清澈異常的大湖之中。大瀑布不斷注入,湖水卻不滿溢,想來另有泄水之處。瀑布注入處湖水翻滾,隻離得瀑布十餘丈,湖水便一平如鏡”。對胎兒而言,子宮裏有大湖般的羊水,而且羊水是平靜的,不能整日翻騰。“隻見湖畔生著一叢叢茶花……賞玩了一會茶花,走到湖邊,抄起幾口湖水吃了,人口清冽,甘美異常,一條冰涼的水線直通人腹中”。賞花正是幽雅田園生活的象征,喝到生命之泉,如何不甘美異常?水線直通入腹中,給胎兒提供營養的臍帶,正是直通人腹中。“湖作橢圓之形”,整個胎盤就是一橢圓。
段譽退行了,但為什麼他的退行是成功的?為什麼他這次退行會對成長有益?
榮格心理學有一個非常重要的概念:原型。弗洛伊德隻探討了個人潛意識部分,即個人生活經曆對個體的無意識的影響;榮格認為那些影響個體的,並不僅僅是個體潛意識部分,還有更深層的影響,這些影響跟個人生活經曆沒有直接關係,是先於個體而存在的,受人類數十萬年心理經驗的影響。榮格把這種非個體的潛意識部分,叫做集體潛意識。集體潛意識的內容可以用原型來表示,榮格探索了大量原型,如英雄原型、死亡原型、上帝原型、魔鬼原型、太陽原型、大地母親原型,甚至還有飛碟原型等。有一些原型是對我們人格特別重要的,比如自性原型、陰影原型、人格麵具原型、阿尼瑪和阿尼姆斯原型。
阿尼瑪和阿尼姆斯指的是同一個原型,不過阿尼瑪是男性心理中女性的部分;而阿尼姆斯反過來,是女性心理中男性的部分。從心理的層麵講,一個正常的男人,不會是絕對的男人,他身上一定有一些相應的女性氣質,女性也一樣。以下以男性為例,女性剛好反過來就是了。這種與性別相異的氣質,先天地印刻在我們內心,並不是某一個可見的形象,而是一些具體的組織原則,這些原則決定著我們內心攜帶的女性形象。榮格強調,不能為了彰顯男子氣而一味地壓抑我們女性的一麵,否則會招致女性側麵的報複。比如一個過分陽剛的男人,他的內心反而會過分柔軟。壓抑更厲害的話,報複也會更厲害,同性戀、變性人就是這種報複的結果。有的人生來就有同性戀傾向,這說明他先天就男女氣質失衡。
我們內心攜帶的但又不具體、看不見的這個女性形象,其實也有辦法在一定程度上認識她,因為內心的這個形象會外投,決定我們選擇女性的標準。第一個外投的對象通常是母親,因為母親身上往往具有阿尼瑪的部分特點。而弗洛伊德把這一現象解釋為戀母情節,這也是榮格和弗洛伊德在解釋上的不同。每個人攜帶的這一女性形象是不同的,所以選擇女性的標準不同,比如有的男生覺得某個女生很漂亮,其他男生可能不以為然。漂亮的概念就很有差異,而且,真正吸引你的女生,未必是長得最漂亮的,但她身上一定有某種難以言傳的東西在吸引著你。某些女生身上,具有很多人共同的阿尼瑪特點,那她就會成為大眾情人。想要認識你心中的阿尼瑪,可以把你喜歡的所有女性相加,然後找出她們的共同點,那就是你的阿尼瑪;也可以試著從夢中找尋,把你夢見過的女性都加起來,她們就代表了你的阿尼瑪的一部分。
原型不是在出生以後才有的,阿尼瑪與生俱來,所以在你出世的時候,已經決定了你的另一半是什麼樣子;她可能會在這個世界的另一端奇跡般地出現,而你總有似曾相識的感覺,這就是所謂的緣分。當與自己心中的阿尼瑪相遇時,她會對你表現出極大的吸引力,為之銷魂,甚至為之犧牲一切,所以那些借口工作或者其他原因而分手的情人,一定不是真愛,真愛是沒有理由的。二十世紀七八十年代做媒的人說,這個同誌工作單位好,家庭條件好,思想作風好,熱愛黨和國家、人民,條件真不錯。那個年代的人顯然不知道什麼是真愛,條件跟真愛沒有關係。阿尼瑪強烈的吸引力,一定是伴隨情欲的,不帶情欲的愛情不存在。有的人說他特別單純,就為了找個姐姐,經常照顧我,那你愛的是姐姐,你隻是愛上了姐弟關係,你們之間沒有愛情。假如在你找到阿尼瑪的瞬間,她也剛好找到她的阿尼姆斯,就是你,那就是所謂的神聖婚姻;但是神聖婚姻極為罕見,這種幾率幾乎小到不存在。所以現實中隻可能找到盡量接近阿尼瑪的原型,不太可能找到完全符合阿尼瑪的女性。在無數次的嚐試中你會發現,你所愛的對象中,一定會有某些共同點,甚至有時候你愛過的兩個人,會有驚人的相似。
榮格很注重個體內部的和諧。真正的健康在於個體內部的縝合度,通過跟集體潛意識的不斷溝通,認識阿尼瑪,可以提高內部的縝合度。內部填合度的高低,直接影響到你現實中婚姻的美滿度。內心縝合得好,跟阿尼瑪相處和諧,那你一定能在現實中找到理想的女性,這是個聽來挺奇怪但又在婚姻谘詢中始終得到證實的結論。人有的時候真的很神奇,隻要你相信,奇跡就會發生。有一句歌詞寫得特別好:“有些奇跡,我們相信,才會存在……”有一種特殊情況,個體內心高度填合,甚至不用在現實中尋求異性的滿足,也能圓滿,比如曆史上少數真正的高僧。但是,相反的情況,個體內心沒能縝合好,而以強行的方式,從外界找到異性,來完成形式上的結合,一定會出問題。朱建軍分析《西遊記·取經女兒國》,喝了女兒國的水,懷孕的是唐僧和豬八戒,這一點都不奇怪。大家都知道,西行的四人中,性壓抑最厲害的是唐僧和豬八戒;喝女兒國的水,從心理的象征意義上,水代表女性,喝女兒國的水,就是從外界強行獲得與異性的結合,後果一定是荒唐的,比如男人懷孕。
強調內心的和諧應該注意一個問題,我們所能做的,隻是盡可能去認識自己的阿尼瑪,而不是去強行改變什麼。阿尼瑪的部分特征可能是我們不接受的,那麼,知道自己不喜歡就足夠了,真正的縝合是自然發生的。如果為了完成形式上的填合,不喜歡也逼著自己喜歡,那就成為另外一種形式的壓抑了。既然都是不喜歡,知道和不知道又有什麼分別?何必還要花精力去認識阿尼瑪,認識自己呢?區別就在於:當你認識到不喜歡,以後就有變化的可能;如果一直不知道,那它會一直影響你,而你永遠不知道怎麼回事。
阿尼瑪雖然不是以某一個特定的形象存在,但它會時不時地以一些固定的形象出現在夢中,能不能抓住機會認識它,就要看你自己了。當然也有一些時候,機會是偶然的,並非你想認識它就一定能馬上認識。如果你確實想認識,但又還沒能抓到機會,說明時機還沒到,隻要你有認識的願望,該認識的時候自然會認識到。段譽退行就找到了一個認識的機會,而且也抓住了。
坐在湖邊,空自煩惱,沒半點計較處。失望之中,心生幻想:“倘若我變作一條遊魚,從瀑布中逆水而上,便能遊上峭壁。”眼光逆著瀑布自下而上地看去,隻見瀑布之右一片石壁光潤如玉,料想千萬年前瀑布比今日更大,不知經過多少年的衝擊磨洗,將這半麵石壁磨得如此平整,後來瀑布水量減少,才露了這片琉璃如明鏡的石壁出來。