榮格幾乎終其後半生的精力，對原型進行了大量探索，其中包括一個非常重要的原型，那就是上帝原型。上帝原型是一種心理現實，而不是物質世界真實的存在，是集體潛意識層麵眾多原型中的一個。上帝代表的是無窮的力量，無窮的創造力，非同一般的自信、勇敢和博愛（參考《你有幾個靈魂》第八章第十節·朱建軍）。雖然原型都是人所共有的，但是上帝原型極少顯現，極少在夢中出現，也極少在心理體驗中出現，所以一般人都沒見過上帝。極少數的人有過上帝的心理體驗，比如耶酥，表現出巨大的心理力量，非同一般的自信、勇敢和博愛，也是可能的。但是，一定要分清這是一種心理現實，而不是物質現實。如果把這兩者混淆，誤把心理現實當物質現實，見到上帝誤以為那就是物質世界的真實存在，就可能出現榮格所說的上帝情結。上帝吞噬了這個人人格的全部，這個人會自以為是上帝的使者或上帝本身。
“如果你體驗過上帝原型力量的接觸，你會發現這種感受和你以為的有很多不同。我們一般認為他會非常慈愛，讓你感到無比安全。而實際上，你會感到恐懼，這種恐懼十分強烈，但是你知道他不含任何陰險、邪惡。舉個不十分恰當的例子，他像冬天凜冽的北風一樣。你如此恐懼，竟不敢稱呼他的名字。他的力量，仿佛無窮無盡；他的威力，仿佛能主宰一切。他以似乎極無情的方式懲惡，而賦予善良者使命，在這無情的背後是他對人的關切。”
“這個原型有極為巨大的心理能量（筆者注：心理能量可以理解為心理力量）。這本來應該是好事，但是如果人脆弱得難以承受這麼大的心理力量，他對人是危險的。我懷疑會引起躁狂或者偏執。”
“如果你可以承受，你也不是像一個被溺愛的孩子一樣幸福地得到你喜歡的東西，‘天將降大任於斯人’的時候，會發生什麼，孟子早說過了。但是，一旦你連這個也能承受，你將成為心理力量巨大的人。”（《我是誰——心理谘詢與意象對話技術））第六章第二節·朱建軍）
一個人在心理體驗中見到上帝，可以承受，而且能分清心理現實和物質現實，保持現實感，他可能成為真的救世主。若不能承受，引起躁狂或偏執，治療有一定困難，但這還不是最恐怖的後果。
在後文“蕭遠山”的章節會提到魔鬼原型。魔鬼有時候凶神惡煞，有時候衣冠楚楚。魔鬼代表的是一種純破壞性的衝動，它的力量非常大，大得跟上帝有一拚。當它凶神惡煞般出現時，也還好，容易辨認。但它更多情況卻是衣冠楚楚地出現，這個時候特別可怕，因為你很難認出它來。它非常靈活，能跟各種原型結合。倘若跟上帝原型結合，就會出現非常恐怖的後果，表現為毀滅性的破壞力量。這種人喜歡自稱救世主，或者大仙，事實上看上去也很像救世主，因為他的力量非常強大，但他強大的力量背後具有無窮的毀滅性。他是假的救世主，即所謂入了魔道，但魔鬼的形象難以辨認，他自己沒法自知，會誤以為自己真的是為了拯救世人，不得已才做出必要的流血犧牲，為的是成就未來，拯救世界。
那些自稱救世主、自稱大仙的人，有一個特點，就是自認為功德無量，可以拯救世界。現實生活中就有這樣的人，他們自認為能與神直接溝通，拯救世界是神的旨意。至於為什麼要拯救世界，那便是因為這個世界充滿苦難，他們可以拯救世人，幫世人解脫。為了達到這個目的，暫時出現流血現象，那也在所難免。真正的救世主，會往拯救世人的方向努力，但不會為了這個目的而不擇手段。真正要給世人帶來的，是幸福而絕不是流血，凡是提倡流血的，那一定是入了魔道。真正的救世主內心清楚，他可以拯救部分人，但不可能完全消除這個世界的災難和痛苦。倘若有人執著於這個目標，不惜犧牲任何代價，那他一定會給世界帶來更多的災難和痛苦。
都想要拯救世界，但假的救世主和真的救世主有一個區別。真的救世主，拯救世界就是為了消除災難和痛苦；假的救世主，拯救世界是為了成就自己的功德，所以出現流血也無所謂，他們的精神力量由一個理想支撐，那就是未來世界新秩序。實現未來新秩序，實際上是個人欲望的膨脹。所以這種人特別需要別人歌功頌德，每天有人在耳邊歌頌的話，自我感覺特別好。