春衫著破，歸心似箭
本詞在《陽春白雪》、《翰墨大全》、《花草粹編》等書中皆列入無名氏之作。唯《曆代詩餘》、《詞林萬選》題作黃公紹。這首詞是思歸懷人之作。它之所以由無名氏經過輾轉而堂皇地列在著名詞人的名下，說明它曾流傳很廣，並且有著較高的審美價值。
“年年社日停針線，怎忍見、雙飛燕？”社日是古時祭祀土神的日子，分春社與秋社，《統天萬年曆》雲：“立春後五戊為春社，立秋後五戊為秋社”，這裏指春社。每逢社日，婦女有停針線的習慣，《墨莊漫錄》雲：“唐宋婦人社日不用針線，謂之忌作。”張籍詩亦雲：“今朝社日停針線”，此即詩人所本。詩人一開始就著意於遠方的愛妻：在這社日來臨，百無聊賴之際，她一定會因思念異鄉的丈夫而愁緒萬端。由於詩人用春燕的成雙反襯夫妻的分離，所以，不用細致的描寫，一個憂傷憔悴的思婦的形象便如在目前。“年年”二字下得尤其沉痛，它暗示讀者，這對不幸的情侶已經曆了長期的別離，今日的憂傷隻不過是往昔的延續罷了！
“今日江城春已半，一身猶在，亂山深處，寂寞溪橋畔。”此三句寫詩人自身的寂寞，因和意中人淒涼的處境遙相呼應，更顯得沉著動人。春日已過大半，自己卻仍在亂山深處、溪橋之畔淹留，固守離愁之苦。“亂”字包含了詩人全部的況味，它既意味著身世的孤獨，又象征著離愁的紊亂和深重。這樣，詞中的“亂山”就不僅僅是一個客觀存在，同時也是惹起詩人愁思的情感化的產物，它的沉重與淒涼，使我們自然聯想到詞人精神上的壓抑。
“春衫著破誰針線，點點行行淚痕滿。”這兩句的意思是：春衣已破，誰為補綴？想到此，不由得淚灑春衫。此處看似俚俗，實為詞人的卓越之處。因為詞人表達相思之苦，一般不外乎兩種情形，或以物喻愁，或直抒胸臆，詩人拋棄了陳舊的套式，從夫妻這一特殊的關係著眼，選擇了日常生產中最普通的“針線”情節作為表達情感的契機，這樣就具體而不抽象，真切而不矯飾，正如賀裳所評：“語淡而情濃，事淺而言深。”
“落日解鞍芳草岸，花無人戴，酒無人勸，醉也無人管。”這四句是全詞的關鍵所在，也是寫得最精彩的片斷。它的高妙之處在於把思念之情落實到具體事物上，因此顯得充沛之至，纏綿之至。從形式上看，它很像晁補之的《憶少年》起句：“無窮官柳，無情畫軻，無根行客，”排句連綿直下，給人以氣勢非凡之感。從意境上看，它更接近李商隱的詩句“縱使有花兼有月，可堪無酒又無人”的韻味：當紅日西沉，詩人解鞍歸來，雖有鮮花，卻無人佩戴，以酒澆愁，又無人把盞，醉後更無人照管。這是多麼淒楚的情景！於此，詩人的情感恣肆，筆調放縱，但讀來並不會使人產生輕薄之感，此中奧秘，正如陳廷焯所說：“不是風流放蕩，隻是一腔血淚耳。”
年年社日停針線，怎忍見、雙飛燕？今日江城春已半，一身猶在，亂山深處，寂寞溪橋畔。
春衫著破誰針線？點點行行淚痕滿。落日解鞍芳草岸，花無人戴，酒無人勸，醉也無人管。
社日：指立春以後的春社。
停針線：《墨莊漫錄》載：“唐、宋婦人社日不用針線，謂之忌作。”唐張籍《吳楚辭》：“今朝社日停針線。”
著破：穿破·眼社日·演指立春以後的春社。
年年春社的這一天，婦女們都會停下手中的針線。我孤孤單單，叫我如何忍心看那成雙成對飛回棲息的春燕？現在，江城的春天已經過去了一大半，我依然形單影隻，孑然一身，獨自棲宿在這亂山深處，徘徊在這寂寞的橋畔。有誰來為我縫補那穿破的春衫呢？那上麵已經點點行行，被傷心的淚水沾滿了。夕陽的餘暉中我解下馬鞍，歇息在芳草萋萋的岸邊。真是可悲又可憐，花兒而雖然鮮豔但是卻沒有人來佩帶，雖然有美酒，但是喝酒卻沒有人來相陪相勸，喝醉了更是沒有人來照管。
土地神與社日
農曆二月初二是土地真君的生辰日。土地真君就是所謂的“社神”，俗稱“土地公”、“土地爺”，也稱“福德爺”、“伯公”、“福德正神”等。二月初二被稱為“社日”。在中國古代，祭祀土地公的“社日”分春、秋兩次，一次是二月初二，一次是八月十五，稱為“春祈”、“秋報”。《歲時廣記·社日》引《統天萬年曆》曰：“立春後五戊為春社，立秋後五戊為秋社。”而春天的祭祀活動要大大勝過秋天的祭祀，因為首先春季的社日是土地公的誕辰日；其次春天正是播種的關鍵時節，正所謂“一年之計在於春”。因此，一提到對社日的祭祀，人們更看重“二月二，龍抬頭”的日子，其目的也是為了祈求農業豐收。