（9）講幽默故事在企業溝通課上，一位學員這樣開始比較曆史成本會計與重置成本會計：
一名法國氣球飛行家曾經飛越了英吉利海峽，在一片麥田裏降落下來。他看到一個英國人，問道，“對不起，您能告訴我現在在什麼地方嗎？”英國人回答說，“當然可以，你站在一塊麥地中間。”“你一定是一位會計師。”氣球飛行家說道。“太奇怪了，”英國人說，“你怎樣知道的呢？”“很容易，”氣球飛行家說，“你的回答非常典型，完全正確而毫無用處。”
相似的幽默感可以成為建立良好關係的基礎，不管是人際交往還是與一群人的接觸。
（10）給聽眾心理暗示
“心理暗示法”也可稱為“含蓄法”或“曲說法”，即演講者不直說或不明說自己的意識，而是采取“曲線救國”或“歪打正著”的方式來說話。最典型的實例也許要算馮玉祥將軍的一次演講。
馮玉祥當旅長時，有一次駐防四川順慶，恰巧另外一支“友軍部隊”也在附近駐紮。“友軍”將驕兵惰，官長上街都穿著黑花緞子馬褂，藍花緞子袍子，青緞的刺花雲子靴，在街上搖搖擺擺，像當地的富家公子一樣。這同樸素而紀律嚴明的馮部軍隊形成了鮮明對照。有一天，馮將軍聽到這樣的報告：“我們的士兵在街上買東西，第四混成旅的兵到了，就譏罵我們，說我們穿得不好，罵我們是孫子兵。”馮聞之，隻是淡淡一笑，說：“由他們罵去，有什麼可氣的，不要理它。”但見官兵餘怒未消，他感到有可能出亂子，便立即集合全體官兵，做隊前講話：
“剛才你們來報告，說第四混成旅的兵罵我們是孫子兵，聽說大家很生氣，可是我倒覺得他們罵得很對。按曆史的關係說，他們的旅長曾做過二十鎮的協統，我是二十鎮裏出來的，你們又是我的學生，算起來你們不正是差兩輩嗎？他們說你們是孫子兵，不是說對了嗎？再拿衣服來說，緞子的兒子是綢子，綢子的兒子是棉布，現在他們穿緞子，我們穿布衣，因此他們說我們是孫子兵，不也是應當的麼？不過，（語調提高）話雖這麼說，若有朝一日開上戰場，那時就能看出誰是爺爺，誰是真的孫子來了。”
幾句話把官兵們講得大笑起來，而且怒氣全消。這篇演說詞通篇不見駁，卻句句是駁；通篇不見斥，卻句句是斥；沒有說教，卻令人深受教育。寓剛於綿，寓蔑視於詼諧，寓教於趣，欲抑先揚，層次分明，語言通俗，疏通了士兵鬱悶的心結。演講者雖不直言敘意，然而聽者個個明其理。判斷性的結論演講者不說，聽者卻個個都明白：是否是孫子兵不取決於穿著，而在於能否打勝仗或是否能征善戰。
（11）喚起人們的想象人的想象遠比邏輯推理活躍，也是極易調動的方麵，因為想象是“內在感官”的看、聽、觸等活動。說理要作形象的論證，敘事要有傳神的細節，造句要用生動的修辭，這都是為了讓聽眾“感覺”到什麼而浮想聯翩。即使最抽象最深奧最精微的道理，也可以借助事例或比喻或富於“蒙太奇效應”的類比，活靈活現地讓人有所“感”。
美國的亞倫·亞達在康涅狄克大學畢業典禮上，向青年學生縱談人生哲理，雖然充滿“玄機”但十分鮮活可人，使人樂於接受、回味。因為同學們用形象思維饒有趣味地“看到”了在抽象思維裏沒有形狀的、費人思量的真理。他說：
“這是一個錯綜複雜的世界。我希望你們學會明辨的功夫。不要隻看到桃子皮上的毛，不要隻看到蛤蟆身上的疙瘩，不要隻看到一個人古怪的脾氣。如果我們能明辨，我們就知道容忍。我們就可以抓住問題的核心，而不至於老是在一些枝節問題上糾纏不清。當你養成明辨的習慣後，你就會開始懷疑你的假設。你的假設是對世界敞開的窗戶，這扇窗戶有時也需要洗一洗，否則光線進不來。”
（12）使用幽默讓聽眾進入情境絕大部分人都接納妙趣，幾乎所有的人（尤其是青年）都不喜歡說教，明白這一點，許多演講者都想到用幽默風趣的表達來縮短說、聽雙方的心理距離。
浩雲的《論男子漢》就運用了這一手段。
在講到魯迅請客時，小海嬰吐掉了肉丸子，說是變味了，魯迅並未責怪孩子，而是夾起來親口嚐了嚐，感慨地說“小孩總有小孩的道理。”講到這裏，演講者適時地幽了一默：
“倘若那時，他老先生不分青紅皂白……或是橫眉冷對，嚇得海嬰有苦難言，或是斥聲嗬責，要保姆把這小小的‘不法分子’押到一邊去隔離審查……（笑聲）那我可真要對不起了，要把他老人家在我心目中男子漢的座位，從第一把交椅往後挪一挪，挪多挪少，那就得視情節輕重而定了（笑聲）。”