第二節 自他交換,彼此有空間(1 / 1)

佛教裏經常講“四大皆空”,所謂“四大”即地火水風四種元素,“四大皆空”並不是說四大都沒了。我們外在賴以生存的環境,包括我們的身體都是由這四個元素組成的,很需要這個空間。人沒有了空間怎麼生存?但是,我們現在把自己的空間變得越來越狹小。

從遠古時代到農業文明,人與自然和諧相處,人們過著“日出而作,日落而息”的生活。在這個空間,人和大自然息息相關,人的生活就跟土地息息相關。人的生命,人賴以生存的江河湖泊,和生存所需的食物都是從大地而來,人類懂得尊重大自然,尊重每棵草木,尊重每個水源。

為了不占有耕地、牧場、水源,古代人會把房屋蓋到不能生長植物的偏僻地方,蓋在懸崖峭壁上或洞穴裏。古代人以自己的身體和生命感知生存:與大自然為友,與萬物和諧相處。所以大家的空間很大,因為沒有人想獨占,這個空間保留給了彼此。人與人之間也是一樣,留給彼此空間,人們的占有欲不是很強。沒有人想說,你就是我,我就是你。在人與人相處的方式裏沒有“我為主導,你為輔,你是為了我而生存”這種概念,留給了對方很大的空間。

人與人有空間,就懂得尊重,相處就非常容易了。當我們周邊的生物環境不是那麼擁擠的時候,人與人之間有一點空間,我們很容易生存。

佛教提倡的“自他交換”非常重要。“自他交換”就是說,我們站在任何立場,做任何事情,和親朋及其他人交往中,都要多站在別人的角度想問題。孔子在《論語》中也說過“己所不欲,勿施於人”,同樣是以自他交換的思考方法為人際交往留下空間。

當家裏的長輩教訓我們,我們要站在他的立場想一想:為什麼這麼說,該說還是不該說,是他講錯了,還是我真做錯了?在公司,老板可以經常站在員工的立場去想一下,做員工的也要為老板考慮。這樣彼此為對方著想,就是佛教裏的自他交換法。這樣做了,我們就會發現,大家的需求是相同的,我們幫別人解決了一些問題,別人也一定能幫我們解決很多問題。

在世界上生存,一個人的能力是有限的。很多事是眾人努力的結果。比如蓋房子,一個人能幹什麼?如果我們努力賺到錢,就可以買鋼筋水泥,再請工人勞動把房子蓋好。看起來是我們自己花錢得到了,實際上是很多人為我們付出,最後這房子才得以蓋成。

用自他交換的心態思考,我們就能用客觀的心態經常反省,讓自私的我執遠離我們。

有時候人生氣發泄,完了後就開始痛苦。為圖一時之快,泄一時之憤,負麵的情緒泛濫,傷害的是他人和自己。所以約束自己很重要,修正自己的貪嗔癡,修正自己在生活中的錯誤,並將正確的做法堅持下去,這就是生活中的修行。了解自己的缺點毛病,當你要犯錯誤想罵人的時候先冷靜一下,想想自己的脾氣應不應該發,發完後會不會後悔,有沒有其他平和的解決方式。任何事情,在腦子裏轉一下念,也許負麵的情緒和力量就削弱了。在新加坡,有一次很多大學生來懇請我開示,有人就說:“有些人本來性格惡劣,基督教有教義說人打你的左臉,你把右臉接著給他打,如果用佛教的觀點該怎麼說?”我說:“正常來講,打完左臉讓他打右臉,佛教也是這樣,忍辱。”“那他如果繼續打的話怎麼辦呢?”我就跟他講:“那你一拳就把他的鼻子給打爛……”這當然是玩笑,用暴力是不可取的。我的意思是說什麼呢?在佛教裏也有這樣的,如果一個人造業造得他根本不知道對錯是非,就要告訴他哪些是不對的——你打完了人家的左臉,人家已經很痛了,人家又伸出右臉來給你打,你接下來就該收手了,你如果再想打,表示你不懂得打人是會痛苦的,那時候我就告訴你被打是會痛苦的。當然,打人不好,修行人打人是犯戒的,但要看打人時的心念:若是一心為別人好,不是泄私憤,在無可奈何的情況下,偶一為之也不為過。過後可以再懺悔。有人會有疑惑,為什麼修行人還有憤怒?有時候你看看自家的小孩,很多時候對錯是非不清楚,要告訴他什麼是對的、什麼是錯的,你必須得嚴格一點,但是內心對孩子的愛還應該是無量無邊的。在他成年之前你需要去協助,一個是讓他發自內心地知道這是不對,另一個就是消除他負麵的力量。這也是佛教密宗裏為什麼會有憤怒相的原因。佛菩薩以廣大慈悲救度眾生,也會根據不同的根性以不同的方式調伏。