昔有老宿（禪師），畜（養）一童子，並不知（教）規矩。有一行腳僧到，乃教童子禮儀。晚間（童子）見老宿外歸，遂去問訊。老宿怪訝，遂問童子曰：
“阿誰教你？”
童曰：
“堂中某上座。”
老僧喚其僧來，問：
“上座傍家行腳，是什麼心行？這童子養來二三年，幸自可憐生（怪可愛的），誰教上座破壞伊？快束裝起去！”
黃昏雨淋淋地，（行腳僧）被逐出。
一一《五燈會元》
養一童子，自己不教規矩，實行“愚童政策”；別人好心教化，他非但不謝，反怪其破壞，怒而逐之。老宿的心態大怪，卻是典型的禪宗性格。
禮儀、規矩是人類文明的產物，也是一個人乃至一個國家是否文明，是否有文化教養的標誌。老宿卻對此深惡痛絕，必欲逐之而後快。這在四大皆空、鄙棄一切既有文明之束縛、“饑來吃飯，困來睡覺”且食的不是人間煙火的禪宗那裏，是很自然也完全作得到的，因為他們是出世者。
其實，率性自然，無拘無束地生活，應該說也是我們一切在世間的人們共同的本願。但沒有規矩，不成方圓。世間若無章法約束，將成一盤散沙，結果是自由反被自由誤，這是無須論證的。所以我們在家有家規，出門有國法，時時處處得文明著點，有教養些。無拘無束者也，永遠隻能是一種幻想罷了。即使一個人在家獨處吧，潛移默化形成的習慣也無聲無息地管束著我們的手腳，比如你高臥在家，身邊沒任何人管你，你也不至於會一時任性，便將牆頭作畫布，姿情揮灑吧？
不過，文明也的確是一柄雙刃劍，利人也未免累人。有時候甚至顯得太沉重了些。一個人終其一生，總得無時無刻地背著它，實在不是那麼快活甚而是很無奈的事情。尤其是當它形成許多過於亢瑣的繁文褥節後，作個文明人實在很夠嗆。不信你瞧，連那小孩子家家的，一旦進了幼兒園，也得“小手放腳上，小腳並並攏，說話先舉手，才是好寶寶”！
再隨便舉個例子說吧：你收到張灑金紅帖，要去赴一個高檔宴會。這原是大好事一樁。然而，且不論你為穿什麼衣服，該怎麼修飾操的那份心了，就說進門時那你揖我拱的禮讓，就夠麻煩的了。入席時還得為一個所謂的主座而爭後恐先地折騰上十幾個回合；握手時那分量輕也不是重也不成，得恰到好處。好不容易將這番老套戲演完，操起了筷子，卻又得一而再、再而三地起立，為這個的健康，那個的事業三番五次地幹杯。鬧騰夠了總可以大快朵頤了吧？萬萬使不得，如果你忘了右手使刀，左手使叉的規矩，那可是要貽笑大方的！還有，喝湯不可出聲，吃魚不能翻身；隨時想著給長者布菜；隨時記著給主人或尊者敬酒；主座沒動的盤子你可別擅自下筷……
你說，你這是去圖快活還是找罪受呢？或許，我們拚命灌酒，你敬我幹的，潛意識裏也就是想以酒蓋臉，謀一時輕鬆吧？不管怎樣，每當此時，我想起那在自家山門裏率性而為的老宿，總不免要為之噴飯。如果他老人家肯應邀來赴一赴我們的宴會，甭管他有多大的能耐多高明的理論，逐出去的準保是他，而不是我們的文明！
幸而我們也都習慣了。
習慣，可真是我們為人處世所必備的第一大能耐和最絕妙的鎧甲呀！而那些老宿們，諒必是習慣不了，便隻能躲進被文明放逐的深山老林裏，去養一個他以為可愛的童子嘍。即便如此，還會有個把莫明其妙的行腳僧，來破壞他好不容易造就的小環境。真是天可憐見。那多事的行腳僧，該逐！