烏鴉和喜鵲同屬鴉科，但一直來境遇迥然。鑽牛角尖的陸先生某一天忽發奇想追個究竟，遂有以下這份調查。
1、痕跡調查
從現存資料看，兩鳥如何形成目前之境遇尚缺乏足夠證明，但陸先生認為“鵲”有“喜”之光環要早於“鴉”被“烏”之惡名。
第一，《詩經》中有“鵲巢鳩占”的成語出處，這鳩雖非鴉，但足以說明鵲巢是個好東西，否則鳩占它巢幹什麼？
第二，從民間流傳極廣的“鵲橋”（七月七牛郎織女相會，鵲銜接成橋）的說法可以看出，那“鵲”似乎老早就以正麵形象出現了。
第三，宋之問的《發端州初入西江》中有“破顏看鵲喜，拭淚聽猿啼”；王仁裕《開元天寶遺事·靈鵲報喜》也描寫了當時的場景：“時之人家，聞鵲聲皆為喜兆，故謂靈鵲報喜”。如此說來，鵲之受寵在唐宋間已十分地被人認同。在這種理念的支持下，於是就給鵲塗上了一係列的光環：說人有好名聲叫“聲譽鵲起”；連文人騷客常用的詞牌都沾“鵲”字邊：鵲橋仙，踏鵲枝。
段成式的《酉陽雜俎·前集卷一·忠誌》裏，就有人將白鵲的出現當祥瑞的：貞觀中，忽有白鵲構巢於寢殿前槐樹上，其巢合歡，如腰鼓，左右拜舞稱賀。上曰：我嚐笑隋煬帝好祥瑞，瑞在得賢，此何足賀？乃命毀其巢，鵲放於野外。
雖然，唐太宗還是明白人，他不會因為白鵲來他房前築個窩，就認為是大好事，弄得興師動眾，這算什麼啊，精心治理國家，國富才能民強，但是，白鵲來了，畢竟不是壞事，至少心情可以好啊！
第四，“鴉”字雖加“烏”，但關於它的記載實在是少而又少。
《山海經》，《大荒西經第十六》有：有玄丹之山。有五色之鳥，人麵有發。爰有青文、黃驁、青鳥、黃鳥，其所集者其國亡。
考據家認為，玄丹山上的這些鳥，就是烏鴉。
這就給這種五彩繽紛的鳥，罩上了一個很不好的罪名，在哪個國家聚集，哪個國家就會滅亡。其實，這些鳥還是很可愛的，它們生活在玄丹山上，長著人一樣的臉，頭上還有頭發。
《雜寶藏經》中，那隻狡猾的烏鴉，害了一群的貓頭鷹。
一群烏鴉和一群貓頭鷹結了仇，烏鴉白天攻擊貓頭鷹，貓頭鷹則在夜裏攻擊烏鴉，雙方水火不相容。這時，一隻烏鴉出了個主意：你們一起啄我，拔去我的毛，弄破我的頭，我去貓頭鷹那裏臥底。這隻烏鴉跑到貓頭鷹那裏控訴：我的同伴欺侮我，要害我性命，我來投靠你們。貓頭鷹們很高興收留了它。等烏鴉身上羽毛全長滿時，它開始實施自己的計劃：銜來很多樹枝做窩，借口說是為了讓窩更暖和，貓頭鷹們一點都不懷疑。一個雪天，貓頭鷹都在窩裏取暖，烏鴉一把火，貓頭鷹全燒死了。
這是個佛教故事，教育人們不要輕信別人。但是，烏鴉的惡也彰顯無遺了。
段成式《酉陽雜俎·前集卷十六·羽篇》這樣說烏鴉：烏鳴地上無好聲。人臨行，烏鳴而前引，多喜，此舊占所不載。貞元十四年，鄭、汴二州群烏飛入田緒、李納境內，銜木為城，高至二三尺，方十餘裏，納、緒惡而命焚之，信宿如舊，烏口皆流血。
其實，民間還是有說法，烏鴉在人前出現是好兆頭，但一般人都不喜歡。在城市管理者田緒和李納看來，鄭州汴州，烏鴉大規模地聚集和築城，顯然不是好事，一定要搗毀。盡管烏鴉們第二天再築城，仍然要統統燒掉！
白居易《東南行一百韻》雲：“繡麵誰家婢，鴉頭幾歲奴”，“鴉頭”即“丫頭”，為何要寫成“烏鴉”之“鴉”，大約也是因為“丫頭”地位低賤之故。僅此而已。至於後來那英國人弄進來的毒品叫“鴉片”，則更使“鴉”雪上加霜。
到曲阜，導遊一再介紹孔府、孔廟、孔林的奇特。三孔裏，除了孔檜，還有就是烏鴉。一是孔廟內有烏鴉，但是從來沒有邪糞什麼的，二是孔林裏有各類鳥，就是沒有烏鴉。我知道導遊想表達的意思，聖人嘛，連烏鴉也尊重他，“三千鴉兵救孔子”的故事之所以久傳不息，是想說，即便是人們討厭的烏鴉，你若對它們有恩，它們也會報答的。