陸遊現存詩歌近萬首，是古代留存詩歌最多的詩人之一，他的詩雄渾奔放，既能博采眾家之長，而又在宋詩中獨樹一幟。陸遊有《劍南詩稿》八十五卷，還有《渭南文集》五十卷（包括《天彭牡丹譜》及致語一卷，《入蜀記》六卷，詞二卷），《放翁逸稿》二卷，《南唐書》十八卷，《老學庵筆記》十卷；其他尚有《家世舊聞》、《齋居記事》、《放翁家訓》、《避暑漫抄》等存世。其著述之豐，涉獵之廣，在古代詩人中極為突出。自南宋時期始，就已經有人從事陸遊研究，此後更是代不乏人，而且取得了一定成績，但前代陸遊研究大多以散見的詩話式評點為主。南宋劉克莊曾評價陸遊學力似杜甫，他說：“放翁記問足以貫通，力量足以驅使，才思足以發越，氣魄足以陵暴。南渡而下，古當為一大宗。”朱熹也與徐賡談論過陸遊：“放翁詩讀之爽然，近代惟此人為有詩人風致。”詳情可參見孔凡禮、齊治平的《古典文學研究資料彙編陸遊卷》。
葉幫義的《20世紀對陸遊和楊萬裏詩歌研究綜述》在對陸遊和楊萬裏詩歌研究的對比中深入總結了陸詩研究的現代曆程；傅明善的《近百年來陸遊研究綜述》則以愛國主義為線索較全麵的回顧了近百年來陸遊研究的情況。現結合兩文簡要梳理20世紀陸遊研究的概況：本期陸遊研究大體又可分為兩個階段，前半個世紀除一些散見的詩話式評點之外，主要是翻印《陸放翁全集》，有中華書局版、世界書局版、商務印書館版。以上三種俱翻印清毛晉汲古閣本；商務所出四部叢刊本，則係影印明人華埕翻刻宋活字本。這一工作在使精校精刊的古籍善本得以保存和傳播方麵作出了重大貢獻。新中國成立之後，陸遊研究成績顯著，湧現了一大批優秀的學術成果。整個20世紀，國內大約出版有關陸遊的書籍近20種，其中以傳記和校注本數量最多。屬於傳記方麵的，有齊治平的《陸遊傳論》和《陸遊》，歐小牧的《愛國詩人陸遊》，曹濟平的《陸遊》，郭光的《陸遊傳》，喻朝剛的《陸遊》等；屬於校注方麵的，有錢仲聯的《劍南詩稿校注》，夏承燾、吳熊和的《放翁詞編年箋注》，朱東潤的《陸遊選集》，疾風的《陸放翁詩詞選》，以及江蘇人民出版社的《陸遊詩詞選析》（1980年版），陸應南的《陸遊詩選》等；另有若幹譜牒、研究類著作，如歐小牧的《陸遊年譜》、於北山的《陸遊年譜》、朱東潤的《陸遊研究》等。其中，夏承燾、吳熊和二先生的《放翁詞編年箋注》體例完備，價值很高；於北山先生的《陸遊年譜》用力精勤，亦堪稱範本；而朱東潤先生則以《陸遊傳》、《陸遊選集》、《陸遊研究》三書涵蓋其陸遊研究的主體成果，既各有側重，又互相連屬，且文采斐然，皆具有相當高的學術價值。關於陸遊研究的單篇學術論文，到20世紀末，已刊發二百餘篇，涉及作家、作品等各個方麵，其中賞析文章約占二分之一。縱觀20世紀陸遊研究史，雖然涉獵麵甚廣，但仍體現出了相對集中的幾個研究熱點，諸如關於陸遊家世、生平、交遊的考查；關於陸遊的評價，尤其是陸遊晚節問題的討論；關於《釵頭鳳》詞本事的爭鳴；關於陸遊詩詞藝術的研究等。
數量眾多的紀夢詩應該是陸遊愛國主義詩歌的主體。鄭新華的《夢幻文學的一朵奇葩》一文認為，表現殺敵報國、建功立業的雄心，是陸遊紀夢詩的主要內容。文章還指出，豐富而瑰麗奇特的想象，構成了陸遊紀夢詩最顯著的特點。陸遊的紀夢詩作為近萬首陸詩的縮影，集中體現了以愛國主義為基本主題，憂國憂民，積極用世為感情基調的陸詩特點；另一方麵，它又成功地繼承了屈原、李白以及唐代邊塞詩派的藝術風格，熔多種表現手法於一爐又能自成體係。胡蓉蓉的《試論陸遊的蜀中詩》、楊吉榮的《陸遊南鄭從軍生活與詩歌創作》等文章也就陸遊詩中的愛國主義做了有益的探討。然而，也有學者就陸遊英雄主義詩歌中反映的現實與當時曆史真實作了比較，認為陸遊此類詩作是以誇張的、隨其主觀意念而不是以生活本來麵目的方式反映現實的。作者為了更完美地用藝術手段刻畫自身形象，一再犧牲了生活真實。關於陸遊詞的風格及創作成就，夏承燾的《陸遊的詞》、劉遺賢的《談陸放翁和他的詞》二文已作了全麵論述，近年又有不少新的成果麵世，其中鄧喬彬的《驛騎蘇秦間——陸遊詞風格及成因淺探》一文，就《四庫全書提要》論陸遊詞“雄快處似東坡”的“近雅”之處作了深入探討與闡發。文章認為，形成陸遊詞“近雅”風格的原因，在於陸遊繼承了蘇軾“以詩為詞”的傳統。但陸遊詞的風格在“詩人之言，終為近雅”的同時，又可見“纖麗處似淮海”的“詞人之冶蕩”的另一麵。在詞的“詩化”以“意誌”的同時，陸遊詞又順從了“緣情”的潛勢力，遂造成了半蘇半秦、驛騎兩家之間的麵目。另外，從近些年所刊登的有關陸遊研究論文來看，已呈現出由外在的社會曆史狀況考查走向詩歌內部藝術規律的探尋，由詩人客觀行跡考論走向詩人主觀創作心態揭示的基本趨向。如蕭瑞峰的《論陸遊詩的意象》一文，從文學本體研究的立場出發，就陸遊詩歌的意象組合方式作出了深入考察，歸納為比照法、擬喻法、逆反法等多種組合方式，並進而去探求詩人的創作手法與思維特色，以及他的詩歌藝術風格之形成與發展。曾明的《陸遊山水詩是中國古代山水詩走向心靈的美學歸宿》一文，則對中國古代山水詩的發展作了重點考察，文章認為，從劉宋時期謝靈運自發鍾情山水起，發展為唐代王維自覺熱愛山水，到宋代陸遊則完全是自由親近山水，與山水精神獨往來，在自然山水中，發現了山水之靈。因此，山水詩發展到了宋代，思想、藝術更加成熟，風格、體裁也更加多樣，基本上找到了歸宿，完成了中國古代山水詩走向心靈的美學曆程，其代表人物就是陸遊。