傳書："李斯妒同才，幽殺韓非於秦，後被車裂之罪，商鞅欺舊交，擒魏公子，後受誅死之禍。"彼欲言其賊賢欺交，故受患禍之報也。夫韓非何過而為李斯所幽？公子何罪而為商鞅所擒？車裂誅死，賊賢欺交，幽死見擒，何以致之？如韓非、公子有惡，天使李斯、商鞅報之，則李斯、商鞅為天奉誅，宜蒙其賞，不當受其禍。如韓非、公子無惡，非天所罰，李斯、商鞅不得幽擒。論者說曰："韓非、公子有陰惡伏罪，人不聞見，天獨知之，故受戮殃。"夫諸有罪之人，非賊賢則逆道。如賊賢，則被所賊者何負？如逆道，則被所逆之道何非？
凡人窮達禍福之至，大之則命，小之則時。太公窮賤，遭周文而得封。甯戚隱厄，逢齊桓而見官。非窮賤隱厄有非，而得封見官有是也。窮達有時，遭遇有命也。太公、甯戚，賢者也，尚可謂有非。聖人，純道者也。虞舜為父弟所害，幾死再三；有遇唐堯，堯禪舜。立為帝。嚐見害，未有非；立為帝，未有是。前時未到，後則命時至也。案古人君臣困窮，後得達通，未必初有惡天禍其前，卒有善神佑其後也。一身之行，一行之操，結發終死，前後無異。然一成一敗，一進一退，一窮一通，一全一壞，遭遇適然，命時當也。