儒者論日旦出扶桑，暮入細柳。扶桑，東方地；細柳，西方野也。桑、柳，天地之際，日月常所出入之處。問曰：歲二月八月時，日出正東，日入正西，可謂日出於扶桑，入於細柳。今夏日長之時，日出於東北，入於西北；冬日短之時，日出東南，入於西南，冬與夏日之出入，在於四隅，扶桑、細柳，正在何所乎？所論之言，猶謂春秋，不謂冬與夏也。如實論之，日不出於扶桑，入於細柳。何以驗之？隨天而轉，近則見，遠則不見。當在扶桑、細柳之時，從扶桑、細柳之民，謂之日中之時，從扶桑、細柳察之，或時為日出入。皆以其上者為中，旁則為旦夕，安得出於扶桑，入細柳？儒者論曰："天左旋，日月之行，不係於天，各自旋轉"。難之曰：使日月自行，不係於天，日行一度，月行十三度，當日月出時，當進而東旋，何還始西轉？係於天，隨天四時轉行也。其喻若蟻行於上，日月行遲天行疾，天持日月轉，故日月實東行而反西旋也。
或問："日、月、天皆行，行度不同，三者舒疾，驗之人、物，何以為喻？"曰：天，日行一周。日行一度二千裏，日晝行千裏，夜行千裏，騏驥晝日亦行千裏。然則日行舒疾，與騏驥之步，相似類也。月行十三度，十度二萬裏，三度六千裏，月一日一夜行二萬六千裏，與晨鳧飛相類似也。天行三百六十五度，積凡七十三萬裏也，其行甚疾，無以為驗，當與陶鈞之運，弩矢之流，相類似乎？天行已疾，去人高遠，視之若遲，蓋望遠物者，動若不動，行若不行。何以驗之？乘船江海之中，順風而驅，近岸則行疾，遠岸則行遲，船行一實也，或疾或遲，遠近之視使之然也。仰視天之運，不若騏驥負日而馳，比日暮，而日在其前，何則？騏驥近而日遠也。遠則若遲，近則若疾，六萬裏之程，難以得運行之實也。
儒者說曰："日行一度，天一日一夜行三百六十五度，天左行，日月右行，與天相迎。"問：日月之行也，係著於天也，日月附天而行，不自行也。何以言之？《易》曰："日月星辰麗乎天，百果草木麗於土。"麗者，附也。附天所行，若人附地而圓行，其取喻若蟻行於上焉。問曰："何知不離天直自行也？"如日能直自行，當自東行，無為隨天而西轉也。月行與日同，亦皆附天。何以驗之？驗之以雲。雲不附天，常止於所處，使不附天，亦當自止其處。由此言之，日行附天明矣。
問曰："日，火也。火在地不行，日在天，何以為行？"曰：附天之氣行，附地之氣不行。火附地，地不行，故火不行。難曰："附地之氣不行，水何以行？"曰：水之行也，東流入海也。西北方高，東南方下，水性歸下，猶火性趨高也。使地不高西方，則水亦不東流。難曰："附地之氣不行，人附地，何以行？"曰：人之行，求有為也。人道有為，故行求。古者質樸，鄰國接境，雞犬之聲相聞，終身不相往來焉。難曰："附天之氣行，列星亦何以不行？"曰：列星著天，天已行也，隨天而轉，是亦行也。難曰："人道有為故行，天道無為何行？"曰：天之行也，施氣自然也，施氣則物自生，非故施氣以生物也。不動，氣不施，氣不施，物不生，與人行異。日月五星之行，皆施氣焉。
儒者曰："日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍。"夫日者，天之火也，與地之火無以異也。地火之中無生物，天火之中何故有烏？火中無生物，生物入火中，ㄡ爛而死焉，烏安得立？夫月者，水也水中有生物，非兔、蟾蜍也。兔與蟾蜍久在水中，無不死者。日月毀於天，螺蚌汨於淵，同氣審矣，所謂兔、蟾蜍者，豈反螺與蚌邪？且問儒者：烏、兔、蟾蜍死乎？生也？如死，久在日月，ㄡ枯腐朽。如生，日蝕時既，月晦常盡，烏、兔、蟾蜍皆何在？夫烏、兔、蟾蜍，日月氣也，若人之腹髒，萬物之心膂也。月尚可察也，人之察日無不眩，不能知日審何氣，通而見其中有物名曰烏乎？審日不能見烏之形，通而能見其足有三乎？此已非實。且聽儒者之言，蟲物非一，日中何為有烏，月中何為有"兔"、"蟾蜍"？
儒者謂："日蝕、月蝕也"。彼見日蝕常於晦朔，晦朔月與日合，故得蝕之。夫春秋之時，日蝕多矣。《經》曰："某月朔，日有蝕之"。日有蝕之者，未必月也。知月蝕之，何諱不言月？說日蝕之變，陽弱陰強也，人物在世，氣力勁強，乃能乘淩。案月晦光既，朔則如盡，微弱甚矣，安得勝日？夫日之蝕，月蝕也。日蝕，謂月蝕之，月誰蝕之者？無蝕月也，月自損也。以月論日，亦如日蝕，光自損也。大率四十一二月，日一食，百八十日，月一蝕，蝕之皆有時，非時為變，及其為變，氣自然也。日時晦朔，月複為之乎？夫日當實滿，以虧為變，必謂有蝕之者，山崩地動，蝕者誰也？或說："日食者，月掩之也，日在上，月在下，障於月之形也。日月合相襲，月在上日在下者，不能掩日。日在上，月在日下，障於日，月光掩日光，故謂之食也，障於月也，若陰雲蔽日月不見矣。其端合者，相食是也。其合相當如襲璧者，日既是也。"日月合於晦朔，天之常也。日食，月掩日光，非也。何以驗之？使日月合，月掩日光，其初食崖當與旦複時易處。假令日在東，月在西，月之行疾，東及日，掩日崖，須臾過日而東，西崖初掩之處光當複，東崖未掩者當複食。今察日之食，西崖光缺，其複也，西崖光複，過掩東崖複西崖，謂之合襲相掩障，如何？
儒者謂："日月之體皆至圓"。彼從下望見其形，若鬥筐之狀，狀如正圓，不如望遠光氣，氣不圓矣。夫日月不圓，視若圓者，去人遠也。何以驗之？夫日者，火之精也；月者，水之精也。在地，水火不圓；在天水火何故獨圓？日月在天猶五星，五星猶列星，列星不圓，光耀若圓，去人遠也。何以明之？春秋之時，星宋都，就而視之，石也，不圓。以星不圓，知日月五星亦不圓也。