陰陽不和，災變發起，或時先世遺咎，或時氣自然。賢聖感類，慊懼自思，災變惡徵，何為至乎？引過自責，恐有罪，畏慎恐懼之意，未必有其實事也。何以明之？以湯遭旱自責以五過也。聖人純完，行無缺失矣，何自責有五過？然如《書》曰："湯自責，天應以雨。"湯本無過，以五過自責，天何故雨？使以過致旱，不知自責，亦能得雨也。由此言之，旱不為湯至，雨不應自責。然而前旱後雨者，自然之氣也。此言，《書》之語也。難之曰：《春秋》大雩，董仲舒設土龍，皆為一時間也。一時不雨，恐懼雩祭，求有請福，憂念百性也。湯遭旱七年，以五過自責，謂何時也？夫遭旱一時，輒自責乎？旱至七年，乃自責也？謂一時輒自責，七年乃雨，天應之誠，何其留也？如謂七年乃自責，憂念百姓，何其遲也？不合雩祭之法，不厭憂民之義。《書》之言未可信也。
由此論之，周成王之雷風發，亦此類也。《金滕》曰："秋大熟未獲。天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。"當此之時，周公死，儒者說之，以為成王狐疑於葬周公：欲以天子禮葬公，公人臣也；欲以人臣禮葬公，公有王功。狐疑於葬周公之間，天大雷雨，動怒示變，以彰聖功。古文家以武王崩，周公居攝，管、蔡流言，王意狐疑周公，周公奔楚，故天雷雨，以悟成王。夫一雷一雨之變，或以為葬疑，或以為信讒，二家未可審。且訂葬疑之說，秋夏之際，陽氣尚盛，未嚐無雷雨也，顧其拔木偃禾，頗為壯耳。當雷雨時，成王感懼，開金滕之書，見周公之功，執書泣過，自責之深。自責適已，天偶反風，《書》家則謂天為周公怒也。千秋萬夏，不絕雷雨。苟謂雷雨為天怒乎？是則皇天歲歲怒也。正月陽氣發泄，雷聲始動，秋夏陽至極而雷折。苟謂秋夏之雷，為天大怒，正月之雷天小怒乎？雷為天怒，雨為恩施。使天為周公怒，徒當雷，不當雨，今雷雨俱至，天怒且喜乎？"子於是日也，哭則不歌"。《周禮》"子卯稷食菜羹"，哀樂不並行。哀樂不並行，喜怒反並至乎？
秦始皇帝東封岱嶽，雷雨暴至。劉媼息大澤，雷雨晦冥。始皇無道，自同前聖，治亂自謂太平，天怒可也。劉媼息大澤，夢與神遇，是生高祖，何怒於生聖人而為雷雨乎？堯時大風為害，堯繳大風於青丘之野。舜入大麓，烈風雷雨。堯、舜世之隆主，何過於天，天為風雨也？大旱，《春秋》雩祭，又董仲舒設土龍，以類招氣，如天應雩龍，必為雷雨。何則？秋夏之雨，與雷俱也。必從《春秋》、仲舒之術，則大雩龍，求怒天乎？師曠奏《白雪之曲》，雷電下擊，鼓《清角》之音，風雨暴至。苟為雷雨為天怒，天何憎於《白雪》《清角》，而怒師曠為之乎？此雷雨之難也。
又問之曰："成王不以天子禮葬周公，天為雷風，偃禾拔木，成王覺悟，執書泣過，天乃反風，偃禾複起。何不為疾反風以立大木，必須國人起築之乎？"應曰："天不能。"曰："然則天有所不能乎？"應曰："然。"難曰："孟賁推人而人仆，接人而人立。天能拔木，不能複起，是則天力不如孟賁也。秦時三山亡，猶謂天所徒也。夫木之輕重，孰與三山？能徒三山，不能起大木，非天用力宜也。如謂三山非天所亡，然則雷雨獨天所為乎？"問曰："天之欲令成王以天子之禮葬周公，以公有聖德，以公有王功。《經》曰：'王乃得周公所自以為功代武王之說。'今天動威，以彰周公之德也。"
難之曰："伊尹相湯伐夏，為民興利除害，致天下太平；湯死，複相大甲，大甲佚豫，放之桐宮，攝政三年，乃退複位。周公曰：'伊尹格於皇天。'天所宜彰也。伊尹死時，天何以不為雷雨？"應曰："以《百兩篇》曰：'伊尹死，大霧三日。'大霧三日，亂氣矣，非天怒之變也。東海張霸造《百兩篇》，其言雖未可信，且假以問："天為雷雨以悟成王，成王未開金匱雷止乎？已開金匱雷雨乃止也？"應曰："未開金匱雷止也。開匱得書，見公之功，黨悟泣過，決以天子孔葬公，出郊觀變，天止雨反風，禾盡起。"由此言之，成王未覺悟，雷雨止矣。難曰："伊尹死，霧三日。天何不三日雷雨，須成王覺悟乃止乎？太戊之時，桑穀生朝，七日大拱，太戊思政，桑穀消亡。宋景公時，熒惑守心，出三善言，熒惑徒舍。使太戊不思政，景公無三善言，桑穀不消，熒惑不徒。何則？災變所以譴告也，所譴告未覺，災變不除，天之至意也。今天怒為雷雨，以責成王，成王未覺，雨雷之息，何其早也？"
又問曰："禮，諸侯之子稱公子，諸侯之孫稱公孫，皆食采地，殊之眾庶。何則？公子公孫，親而又尊，得體公稱，又食采地，名實相副，猶文質相稱也。天彰周公之功，令成王以天子禮葬，何不令成王號周公以周王，副天子之禮乎？"應曰："王者，名之尊號也，人臣不得名也。"難曰："人臣猶得名王，禮乎？武王伐紂，下車追王大王、王季、文王。三人者，諸侯，亦人臣也，以王號加之。何為獨可於三王，不可於周公？天意欲彰周公，豈能明乎？豈以王跡起於三人哉？然而王功亦成於周公。江起岷山，流為濤瀨。相濤瀨之流，孰與初起之源？鬯之所為到，白雉之所為來，三王乎？周公也？周公功德盛於三王，不加王號，豈天惡人妄稱之哉？周衰，六國稱王，齊、秦更為帝，當時天無禁怒之變。周公不以天子禮葬，天為雷雨以責成王，何天之好惡不純一乎？"