（二）印度與中國鼠招婚故事的比較
指出鼠招婚這一故事素及其獨特的循環敘事結構來源於印度，並不能認為，中國的鼠招婚型故事，就其類型的整體來說，來源於印度。如果我們把印度與中國的招婚故事作一些比較，便可以看出，在情節內容、思想風格、功能作用等許多方麵，二者都有著根本性的差異。
其一，印度的鼠招婚故事充滿了宗教色彩和門第觀念。其出場角色是苦行者、仙人、隱士；故事發生的地點在聖潔的恒河；要為鼠女招婚的原因，是鼠女已長到十二歲，“一個女孩子在父親的房子裏，沒有結婚而見到了月信，她就被看做是下賤的女子”；對招婚對象的要求也很嚴格：“兩個人的門第相當，兩個人的財富相等”，知識、財產、相貌、年齡也不能忽視。中國的鼠招婚故事卻是世俗的，非宗教的，盡管故事中也引進了有法術的老人、仙人等角色，但這些角色隻是為鼠女的變形作鋪墊，是神怪故事中常見的，並不帶有宗教色彩；鼠女長大，或者長大後不願侍候老人，要找個有權有勢的強者作丈夫出嫁，這種觀念也是世俗的、中國式的。
其二，印度的鼠招婚故事是寓言，其功能在於給人以道德訓誡，它所采用的循環式圓形敘事結構是為其寓言式的訓誡目的服務的，故事的結尾“它又恢複了自己本來的麵目：跳出自己的族類，實在很難”雲雲，使這種訓誡意義得以加強。正如季羨林所指出的，這個寓言的道德教訓是“一個人不應失掉了‘本真’”。
中國鼠招婚故事的循環敘事結構，的確起到了豐富情節的作用，寓言式的訓誡意義也是有的，說的是鼠事，反映的卻是人類的世間相；但並非像印度故事那樣成為唯一的功能，因為中國的招婚故事另有其更重要的民俗功能。
在這裏，我們要特別指出的是，所謂“循環”，按理說應該是“如環無端”，因此，我們稱印度鼠招婚故事的循環敘事結構為圓形結構，也就是說，鼠向自然界諸公招婚，最後回歸於鼠，這樣才能達到不失本真的道德訓誡目的。而我國的鼠招婚作品中，有兩種敘事方式（結構）卻不是圓形的，用魯迅的話說，就像“‘連環圖畫’這名目，現在已經有些用熟了，無須更改，但其實是應該稱為‘連續圖畫’的，因為它並非‘如環無端’，而是有起有訖的畫本”。第一種，我們稱之為不完全的循環敘事方式。這種敘事結構在我國的兒歌和故事中並不少見，下麵舉兩首台灣歌謠為例。一是1923年《歌謠》周刊刊登的《一隻鳥》：“一隻鳥仔，要嫁。嫁哪位？嫁樹尾。樹尾無火煙，嫁煙鶉……樹榴要結子，嫁老鼠。老鼠要挖孔，嫁與釣魚翁……”接著，這隻鳥仔又要嫁給酒桶、掃帚、司公、乳、蛋……老鼠隻是鳥仔要嫁的一個對象，是循環中的一環。另一則20世紀90年代在台中沙鹿鎮搜集的有嫁鼠情節的歌謠《知了》，采用的也是不完全的循環敘事方式。歌中唱道：“知了知了，哭要嫁。嫁到哪裏，嫁樹上。樹上沒胭脂，嫁水魚。水魚水底遊，嫁石榴。石榴要結子，嫁老鼠。老鼠要打洞，嫁漁翁鳥……”這類歌謠循環詠唱是為了教兒童講話、引起兒童的興味，毫無訓誡意義可言。
第二種，非圓形循環敘事方式，即循環招婚至鼠不是終點，其招婚對象延伸至貓。中國的鼠招婚故事中，相當大一部分都有貓出場，貓是作為鼠招婚的被招女婿的身份出現的。貓的出現，破壞了印度式的招鼠為婿的圓形敘事方式，帶有中國鼠招婚故事所獨有的民俗色彩和以禳鼠為目的的民俗功能。可以看出，中國的鼠招婚結構既采用圓形的循環敘事方式，也采用不完全的循環敘事方式，和非圓形的循環敘事方式；後兩種敘事方式是中國式的，與印度的敘事方式有相當大的差異。
其三，從故事的情節內容來看，鼠招婚便是印度故事的全部；而對於中國故事來說，招婚隻是在民俗型的鼠婚故事的基礎上外加的一個故事素，其基本情節仍然是民俗型的（如鼠擇日婚嫁、交代鼠婚由來、渲染鼠婚場麵、貓捕鼠等），說明招婚故事隻是民俗型鼠婚故事的一種派生類型而已。