第三，從學術研究的眼光來看。周作人說：“以履為車純是童話意境，在詩文中殊不易見到。”竊履為轎或以鞋作車的母題，就筆者所知，未見於我國的筆記小說、中外民間故事之中。在西方的灰姑娘故事中，仙人把一個南瓜變成馬車，送灰姑娘參加晚會；《酉陽雜俎》中，葉限姑娘有一雙神奇的金履，但這雙鞋子不能作車轎用；《西遊記》第81-83回，陷空山無底洞中的鼠精，在擄唐僧欲與之成婚的過程中，與孫悟空交鋒，她使用分身法，脫下腳上的花鞋，變作自身的模樣，但鼠精的花鞋並沒有變作車轎。就目前所知，竊履為轎的母題首見於鼠婚故事和以鼠婚為題材的嫁鼠詞，在故事研究中具有開拓性的、重要的、不可忽視的意義。在筆者所見到的國內外幾部民間故事母題索引和故事傳說大辭典中，也沒有見到這一母題或竊履作轎嫁鼠的故事。而這一類型的故事和母題無疑是具有中國特色的，理應引起重視並進行專門的研究。
竊履為轎的母題是上述嫁鼠詞中最引人入勝的地方，其中所包含的豐富的民俗意蘊值得作進一步探討。這一母題未見於此前的詩文記載和典籍，但在民間俗信中卻廣泛流傳。據傳說，河北漳河兩岸正月初十是老鼠嫁女的日子，要過老鼠節。這天，家家要在炕洞口、門後牆角燒香、上供，敬老鼠神。晚飯家家要吃麵條，說是嚼老鼠尾巴。傳說這天夜裏鼠嫁閨女，各家要把貓扣起來，不讓它吃鼠。晚上睡覺時，還要把一隻小孩的鞋放在炕洞口或牆角裏，叫老鼠娶媳婦時作轎子用。
山東學者李萬鵬在《“貓嫁女”與“鼠娶婦”》一文中，介紹了山東在人日夜以花鞋作轎嫁鼠的習俗：“山東地區在人日夜為鼠忌的風俗比較普遍，一般是不點燈，不說話，早睡覺，特別是對孩子要反複囑咐，以免驚擾了老鼠的喜事。據說老鼠用人的鞋子作花轎，用瓜子皮、花生殼作禮盒，故人們留下一雙花鞋，也不掃除瓜子皮。”山東剪紙藝術家於平、任憑在剪紙百圖《老鼠嫁女》的前言中，也談到民間流傳的偷鞋作轎嫁鼠的習俗：嫁鼠“這一夜，老人們都催孩子們早上床睡覺，並提醒孩子們把鞋子放好，以防被老鼠偷去做花轎，還要在屋角撒鹽和米送給老鼠，俗名‘老鼠分錢’。孩子們卻總是不肯早睡，都想親眼看看老鼠娶親的熱烈場麵”。山東濰坊是製作布玩具鞋子裏的鼠新娘的藝術之鄉，山東的研究者李萬鵬、於平、任憑所提供的資料特別引起我們的興趣。
浙江民俗學家劉曉華給我提供的一則資料也很有意思：浙江衢州市龍遊縣民間相傳正月初一晚是鼠娶親日，有的因嫁妝不足，要拖一雙繡花鞋做嫁妝；有的因喜筵短缺，要背一些食品作菜肴，人們看見，切勿驚擾，以免妨礙老鼠成親。
竊履作轎、以鞋作陪嫁都和鞋的俗信有關。據記載，舊時民間認為，鞋有巫術作用。明清時，閨中少婦思夫盼歸時，常拿紅繡鞋占卦。蒲鬆齡《聊齋誌異?鳳陽士人》中，一麗人曾為風陽士人“度一曲”，曲曰：“望穿秋水，不見還家，潸潸淚似麻。又是想他，又是恨他，手拿著紅繡鞋兒占鬼卦。”清呂湛思注“占鬼卦”雲：“夫外出，以所著之履卜之，仰則歸，俯則否，名曰占鬼卦。”清代俗曲集《白雪遺音》所收民歌《噯呀呀的》把繡鞋占卜和少婦思夫的心情描寫得入木三分：“噯呀呀的實難過，半夜三更睡不著。睡不著，披上衣服坐一坐。盼才郎，拿起繡鞋兒占一課，一隻仰著，一隻合著。要說是來，這隻鞋兒就該這麼著；要說不來，那隻鞋兒就該這麼著。”這竊履嫁鼠、以鞋作陪嫁的鞋顯然不是用來作占卜之用的；在嫁鼠詩中，也不僅僅是一種童話式的想象，那麼，此俗是否有某些民間習俗或觀念作為依據呢？
首先我們來看看與鞋有關的婚俗。據記載，我國長江中下遊一帶漢族地區流傳一種名叫“同鞋”的婚俗。舊時新婦嫁妝中常備銅鏡與鞋，或繪以銅鏡與鞋的紋圖，“鞋”與“諧”、“偕”同音，以鞋作嫁妝寓意“同偕到老”、“和諧美滿”。清代張雲?《四寸學》卷一雲：
今俗新婚之夕，取新婦鞋，以帕包裹，夫婦交遞之，名曰“和諧”。
清金埴在《不下帶編》卷二中的記述比較詳細，並指出此俗源於唐。
李泌宿內院，旦起，或竊泌鞋送帝所，帝曰：“鞋者諧也，當為弼諧，事宜諧矣。”今人家嘉禮答采，必設絳絲鞋。新婦過門，進舅姑及諸姑伯姐，必具乾鞋坤鞋諸儀，亦取夫婦諧好偕老之義。事或本於唐。