注意，我說的是“大丈夫者識時者也”，不是說“識時務者也”。“時務”一詞最讓人惡心！大丈夫處世自聖而自美，偶一出手不是為了搭上哪趟車，坐上哪條船，而是走自己的路。識時務者必非俊傑，而是無勇者。漢奸最識時務。所謂識時務的人早晚有難，識不完的時務會害死你。“識時”是不變中有調整，“識時務’，是變來變去，最終變成個四不象。大丈夫要不識時務，切記切記。
越大越自然
越是大丈夫，做人做事越自然。
大丈夫做事一麵順其自然，一麵又看到所謂自然也不過如此，你看，一年四季變化多端，變來變去還是年複一年。因此，大丈夫在春賞花、夏賞雷、秋賞葉、冬賞雪的同時，最欣賞的還是自身。
寫到此處，我抬頭望了望窗外，又見衰柳，又見夕陽，又是殘年將盡而一日將暮時。這又怎麼樣？這種事情我見多了，今天的夕陽是夕陽，難道昨天的夕陽不是夕陽？哪怕身處三千年之後，恐怕也是一樣的。我常看民國時人的著作，最愛者魯迅鬱達夫，我看他們寫的東西，與現在的情形沒什麼兩樣。
大丈夫不是打打殺殺，而是做好自己。你如果問我：我敢愛敢恨，並且敢打敢拚，是不是大丈夫？我就告訴你：這還不能叫大丈夫。真正的大丈夫當然敢打敢拚，但他的打拚不是去占領什麼，而是自然而然做人做事。最重要的是，大丈夫不是敢愛敢恨，而是隻愛不恨。
孟子論大丈夫有所不為
孟子曰：“行一不義，殺一不辜而得天下，皆不為也。”（《孟子·公孫醜上》）
不辜即無辜。孟子這話是說：哪怕你隻做了一件不義的事，隻殺了一個無辜的人，取得了所謂天下，都是不可以的。大丈夫不會行不義，更不會殺人。
孟子在此指出：大丈夫有所不為，這就是大丈夫的大作為。這個“不為”學問最大！請允許我再說一遍：這個世界不是因為你做了什麼而美好，而是因為你沒做什麼而美好。這個“不為”，也就是孟子說的“動心忍性”。一麵動心，一麵忍性，是為硬漢、鐵漢、大丈夫，柳下惠是也。
人誰不會動心？美女在左，金錢在右，世人的心飛轉如軲轤。朋友！你的心轉太快了，以至你自己都看不清，又怎麼能抓住？老是動心，你的心就會最終動不了。柳永自稱柳郎，人稱他為柳三變。他今日這個，明日那個，最終不免目迷五色乃至早死。柳永也姓柳，柳下惠也姓柳，願君去做柳下惠，不要做柳永，不然做柳宗元也行。柳宗元詩雲：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”好一個“獨釣寒江雪！”這時候人是最爽的，比千山有鳥、萬徑有人時何止爽百倍。你隻管釣你的魚，管那些鳥人幹什麼？獨釣何曾孤獨！其時，有江，有雪，有船，有人，還有一竿細竹，一縷青絲。這縷青絲不是佳人雲鬢低垂，卻是老子長髯輕拂，你任那春風吹動漣漪，心中依然靜如古井。
誰不會動心？難得的是動了便動了，手不隨之，足不踐之。你以心止手，便是行家的修為。孟子曰“動心忍性”，好一個忍字，世人誤讀久矣。說什麼“忍字頭上一把刀”？誰讓你拿刀子自剜其心？快把刀放下，莫傷了自家。你原不須舞刀弄劍，就可以解決問題。孟子曰：“遺佚而不怨，厄窮而不憫。”這個“不怨”、“不憫”，便是關鍵所在。你不怨天尤人，那麼天與人都拿你沒辦法。
世上的事往往壞在互動，壞在反彈。所謂“道高一尺，魔高一丈”，你今天想了一招把人打敗，暫時得意了，誰知“螳螂捕蟬、黃雀在後”，最終你虧大了。因此，請務必記住：不要與世界較勁，不要與魔鬼互動，這種互動遊戲不是你玩的。你要盡早撤身，去獨釣寒江雪。所謂大丈夫，正是這種不隨世浮沉的修為啊。
孟子論大丈夫得道多助
孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔（叛）之。多助之至，天下順之。”（《孟子·公孫醜下》）
所謂“天下順之”，不是說天下人都歸順你了，剛好相反，是你歸順了天下人，從此心不再是剛硬剛硬的，有了順服之心。“天下順之”，其實是“我順天下”。天下即我身，“我順天下”便是自己順服自己。這時候，你終於看自己順眼了，從而看整個世界都順眼了。不再與自己為敵了，從而不再與整個世界為敵了。
從“敵天下”到“順天下”，完成這一神奇轉變的不是別的，正是大道在你身上做工。未認識大道前，你認為自己很牛。認識了大道，你才知道自己不過是滄海一粟。你終於承認自己的渺小了，於是認識了上蒼的偉大。你終於承認自己的無能了，於是認識了上蒼的大能與全能。《聖經·詩篇》上說：
諸天述說神的榮耀，
穹蒼傳揚他的手段。
這日到那日發出言語，
這夜到那夜傳出知識。
有了這言語，有了這知識，我們才是有力量的，有能力的。孟子說“得道多助”，就是說人必須要認識那道，才能做有力量的大丈夫。
六
收心即得浩然之氣
［要做內斂的英雄，莫做外放的暴君］
本章講孟子“養浩然之氣”的功夫
齊國之道與魯國之道
孔子曾說：“齊一變至於魯，魯一變至於道。”（《論語·雍也》）預言了齊國之道必向魯國之道歸正。