孔子還是不表態，私下裏對冉有說：“君子的行為要有度，而這度取之於禮。應該這樣：可以從多餘部分取一點，但每做一件事都要取中，最好少取一點，這樣連我都有多餘的供給。如果不知禮度，貪得無厭地榨取，即使是收再多的田賦，也不會滿足。並且，季孫如果要行國家法度，自然有周公留下來的法典在那裏作為明確的指導。如果他想隨隨便便就推行了，又何必聽我的意見？”
冉有並不聽孔子的話，與季孫搞在一起。第二年春天，季孫就在魯國推行田賦，大肆榨取百姓，斂財不已。
此事可見孔子反對刮民太甚。這不僅是愛民或愛人的表現，而是反映了孔子甚愛周公傳下的律法
《左傳》這段話透露出了四條重要信息：
一，孔子是魯國“國老”。
二，魯國執政大臣季孫在推行政策時，要向國老問政。
三，國老孔子可以反對執政大臣季孫的主張。
四，雖經國老反對，執政大臣也可以推行政策。由此也可以反證，國老在魯國政府的權力階梯中，不比執政大臣大。但國老是國家的象征，是神職人員，為大祭司，當然不是執政大臣可比的。
孔子在魯國的身份
當時春秋各國，都是西周分封的諸侯國，是與中央王朝周一致的、政教合一的國家。孔子曾在魯國為相，這與他的祭司身份緊密相關。孔子這一祭司身份，先使他成為魯國相，又使他在周遊列國結束後為魯國國老。
孔子在魯國的重要身份有三，先後為祭司、相、國老。做祭司是孔子的主要工作，其餘一切都是由此派生出來的。
孔子的理財主張
關於田賦，孔子與季孫爭論的焦點是：季孫要推行田賦，而孔子對此說不。我們須知，季孫推行田賦並不是為國家辦事，而是為私人斂財。孔子愛魯國，愛魯國之民，當然不會同意。《論語·先進》記載：“季氏富於周公。”周公即周公姬旦，是魯國的開國之君。季孫作為魯國大臣，財富比開國之君還多，這當然太過份了。不過這一點也並非是孔子不能接受的，孔子願今人比前人富。問題是：季孫已經這麼富了，還要橫征暴斂，當然是不對的。
孔子在反對季氏斂財時，正麵提出了自己的四大理財主張：
一，“君子之行也，度於禮。”指君子（大臣）在推行政策時，要以律法為度。周禮傳自殷禮，殷禮傳自夏禮，律法在夏商周三代一直使用，未曾廢去。它為孔子當時各國提供了明確的規範，包括國家與個人如何理財。但因為人的墮落，棄律法而不用，這當然是孔子痛心的。我們又由此可知，孔子說“禮崩樂壞”的意思不是常人所理解的周王朝衰敗，而是指世人信仰的缺失。孔子心係天下，而不隻是看著魯國，否則就不足以解釋他為何要周遊列國了。
二，“施取其厚。”指君子以義取人之財，當取其富餘部分。此即老子所說的“損有餘補不足”。
三，“事舉其中。”指理財過程以“中”為度。詳見先前所引的孔子會計理論。
四，“斂從其薄。”指薄斂。薄斂財也可以厚致富，主要是積累。財富的積累完全是修身養性的過程，它遵循自然之道與道德規律，不是一夕暴富。
以上四條便是孔子的理財主張。我們可以看出，它完全符合律法，同時又有益於個人。照著這個辦法，個人致富不難。孔子這四大理財主張以第一條為核心：“度於禮。”凡事以律法為準，收獲就大。
孔子將冉有逐出門牆
孔子反對季氏斂財，這又引發了另一著名事件：孔子將冉有逐出門牆。
“季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”（《論語·先進》）
“冉求為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”（《孟子》）
冉求跟著季氏，不但不阻止季氏的暴行，還要“益之”。孔子當然非常生氣，他必須整頓一下孔門的內部事務，就對弟子們說：“冉求不是我的學生了，你們可以鳴鼓而攻之。”
孔子將冉求逐出門牆，可見老夫子動了怒氣。孔子為什麼生這麼大的氣？他恨冉求助紂為桀。孔子“仁”的思想中很大一方麵就是“民本”與“民富”，如今季孫借田賦斂財，讓民失本，奪民之富，孔子當然痛恨。
孔子一向愛弟子，如今卻將做官做得很大的冉求逐出門牆，可見他是不苟且的。他反對刮民太甚，於此真可見也。
孔子說“富而好禮”是人生境界
“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也。’”（《論語·學而》）
孔子在此讚揚兩種人生，一是“貧而樂”，一是“富而好禮”。關於“貧而樂”，就是孔子盛讚的“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人也不堪其憂，回也不改其樂”。這一點我們都知道。關於“富而好禮”，是人們常漏掉的孔子一大思想，下麵詳說之。
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