南無地藏王菩薩，願垂恩光加持我。
略釋大悲無盡願，普勸含靈起信仰。
南無本師釋迦牟尼佛
南無《占察善惡業報經》
南無本尊地藏王菩薩摩訶薩
諸位善知識，首先讓我們共同發起無上的菩提心，為一切如母有情，速速地從六道輪回的生死苦海之中解脫出來，尤其是願末法時期五濁惡世的眾生能夠仗承地藏菩薩的加持力，修持占察法門，早成佛道，因此，我們今天繼續來學習《占察善惡業報經》。
占察法門是1991年的時候，我在莆田廣化寺福建佛學院讀書時學習過。當時有一位圓拙長老，是泉州承天寺的方丈，也是廣化寺的老和尚，他是弘一律師的學生，曾經給弘一律師做過侍者。那時候有親近圓拙長老，學習到占察法門，得到占察法的傳授。因為弘一律師曾經親手做過占察輪，圓老當時也有一副。彈指二十年，二十年之後我們能夠有因緣來共同學習地藏菩薩殊勝的占察法門。
剛剛早餐的時候我請教一下義樂法師，說“包頭”，蒙古語的意思就是有鹿的地方。佛教裏麵釋迦牟尼佛最初轉法輪就是在波羅奈國的鹿野苑，三轉四諦法輪，這是說根本法輪。同樣的，我們能夠在包頭觀音寺來共同學習地藏菩薩的占察法門，也可以說是我們末法時期的眾生真正要求解脫的根本法門。
昨天我們講到了堅淨信菩薩向釋迦牟尼佛請法，末法時期的眾生信心不堅定，信力不具足，時進時退，同時又障礙很多，要成就是很困難。不單單是出世間成就的很少，乃至於成就世間禪定、成就宿命通的都是“次轉無有，一切全無”。所以請問如來有沒有什麼特殊的方便法門，能夠讓眾生斷除疑網、增長信心、成就佛道呢？釋迦牟尼佛就“指人為答”，他就推薦地藏菩薩來為我們說特殊的方便法門。
佛告堅淨信言，善哉！善哉！快問斯事！深適我意。今此眾中，有菩薩摩訶薩，名曰地藏，汝應以此事而請問之，彼當為汝建立方便，開示演說，成汝所願。
這一段就是講釋迦牟尼佛讚歎堅淨信菩薩善於請法，並且指定地藏菩薩來為我們說特殊的方便法門。
這段經文有三個要點：
第一個要點就是佛讚歎堅淨信菩薩善於請法。
[佛告堅淨信言，善哉！善哉！快問新事！深適我意]第一個善哉是讚歎堅淨信菩薩善於契合末法時期五濁惡世那些有微少善根的眾生，幫助他們來向佛請法，代末法眾生向佛請法，所以這個是契機，稱讚為“善哉！”第二個善哉是讚歎堅淨信菩薩善於契合佛意，契合佛所證得的一實境界、真如妙心來請法，這個是契理。
第一個善哉，是讚歎堅淨信菩薩的大悲；第二個善哉是讚歎堅淨信菩薩的大智慧。
因此佛說：“快問斯事”，趕快來問這件事，從這裏就可以彰顯到，佛的心就是大慈悲心，釋迦牟尼佛心心念念想的就是我們末法時期障重的眾生難以解脫。所以一聽到有菩薩來請問這個事情就特別歡喜，然後說趕快來問這件事情，能夠讓末法時期障重的眾生堅固清淨的信心，與法相應得解脫。
第二個要點就是釋迦牟尼佛指定地藏菩薩來回答，回答堅淨信菩薩前麵所提出的問題。
[今此眾中，有菩薩摩訶薩，名曰地藏，汝應以此事而請問之]釋迦牟尼佛說，現在我們靈山法會的大眾之中就有一位大菩薩摩訶薩名為地藏菩薩，你要向他去求特殊的方便法門來利益末法時期的眾生。地藏菩薩，地藏名號的含義，我們在《地藏菩薩本願功德經》上麵已經有詳細的解說，在《占察經》裏麵我們仍然還是從另外的側麵，從四個方麵來說地藏名號的含義，因為名以彰德，佛菩薩的名號就能夠彰顯他的德能，就能夠彰顯他特殊的修持法門。
第一個方麵是從理上來說，我們人人都是地藏，因為我們的心地含藏著無量的功德寶藏，一切眾生都具有三德秘藏，所以與地藏菩薩是無二無別的，都是具足法身德、般若德、解脫德三德秘藏。
第二個方麵是從事上來說，地是能持義，能生一切萬法，由於萬物生長依於地，同樣的，萬法也是依心地而建立。藏是含藏的意思，我們自性含容無量的功德寶藏，我們的自性，我們的真如妙心就是一真法界、一實境界。
從能持上麵來說，名為地；從含藏上麵來說，名為藏。所以其實惟是一實境界，地藏名號就可以彰顯一實境界、一真法界。從能持名為地，從含藏名為藏，菩薩已經證得了真心的體用，因此就名為地藏菩薩。
第三個方麵，從修持法門來說，在《大集經》中有日藏菩薩、月藏菩薩、虛空藏菩薩、地藏菩薩等等，都是從他們所修的法門來立名的。比如說觀察虛空無邊證入三摩地就名為虛空藏菩薩；而地藏菩薩是觀地獄苦發菩提心，證得地獄界的三德秘藏，能夠救度十方地獄眾生苦，所以名為地藏菩薩，地藏菩薩是在最苦難最深重的地方度眾生。
第四個方麵是從修行境界來立名。
《大集經》上說：虛空藏菩薩欲來，則三千大千世界忽然不見；月藏菩薩欲來，則大眾頭上都現半月。
月藏菩薩要來的時候，大眾忽然看到個個頭上都現了一個半月輪，就知道是月藏菩薩要來了；同樣的，地藏菩薩欲來，在《地藏十輪經》上麵也有描述，大眾手中都會看到自己手中忽然顯現捧著摩尼寶珠、如意寶珠。如意寶珠不是一個，而是三個，也就表示般若德、法身德、解脫德，三德秘藏。
地藏菩薩是以六道為所觀境界，來觀三德秘藏，觀六道眾生都具有三德秘藏，同時與會大眾又會感覺到地大增強，覺得我們地心吸引力、萬有引力不知道增加了多少倍，身體忽然變得很堅重難舉，很沉重，這就是因為地大增盛的緣故，這是從修行境界來立名為地藏菩薩。
第三個要點：[彼當為汝建立方便開示演說，成汝所願]
這是說地藏菩薩的大悲願力特別殊勝，智慧辯才特別殊勝，所以他能夠給我們建立特殊的方便法門。哪裏有地獄，哪個地方最苦，哪裏就一定會有地藏菩薩在度眾生，因此地藏菩薩能夠為我們建立特殊的方便法門，幫助我們斷除疑惑，增長信心，消除障礙，成就道業。
時堅淨信菩薩複白佛言：如來世尊無上大智，何意不說，乃欲令彼地藏菩薩而演說之？
堅淨信菩薩知道眾生一定會起懷疑的心，釋迦牟尼佛您已經成就了無上的大智慧，為什麼佛自己不說，而要讓地藏菩薩來演說這個特殊的方便法門呢？當然堅淨信菩薩是大菩薩，他自己是不會起疑心的，但是他是為了消除眾生的疑惑而向佛請問。
佛告堅淨信，汝莫生高下想。此善男子發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足，但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。
這裏開始就是釋迦牟尼佛來開示我們，說明為什麼要讓地藏菩薩為大家說法，因為地藏菩薩證的果位非常高，而且他與我們娑婆世界的眾生緣份特別殊勝。
這段經文可以分為兩個要點。
第一個要點就是佛告誡我們不要生高下的分別妄心。佛陀說：你不要去生起分別心，不要去生那些高低的分別妄心，你不要認為佛就一定比菩薩高，不要認為我比地藏菩薩高，地藏菩薩不如我，其實你要知道，地藏菩薩是早已成佛，從本垂跡，教化眾生。
有些人就會疑惑，覺得地藏菩薩說“地獄未空，哲不成佛”，地獄實際上是不可能徹底地空，因為眾生無邊，虛空無邊，是不是地藏菩薩永遠不能成佛呢？其實不是。從法性上來說，從所證的法性真理來說地藏菩薩是早已成佛。《地藏菩薩本願經 分身集會品》上麵就有說到，有無量的諸佛、菩薩、鬼神眾皆來集會，連文殊菩薩用一千個大劫都算不清楚這麼多，這些都是地藏菩薩已教化、今教化、當教化的眾生，可見，地藏菩薩其實是從本垂跡來教化眾生。
第二個要點就是佛讚歎地藏菩薩所證的果位高，與娑婆世界五濁惡世的眾生法緣非常殊勝。
這一節是宣說地藏菩薩所證得的果位高，可以分為三個層麵：
[此善男子發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫]阿僧祇就是無央數，這是第一個層麵，就說明地藏菩薩本因深，地藏菩薩發菩提心、行菩薩道已經經過了無量無邊、不可思、不可議無央數的大劫，得其度化的十法界聖凡是無量無邊。正如《地藏菩薩本願經》中，釋迦牟尼佛問文殊菩薩：今天來到忉利天宮法會之中聚會的諸佛菩薩乃至於諸大鬼王、一切神眾，你能夠知道他們的數量嗎？文殊菩薩就說：以我的智慧，用一千劫的時間來計算都不能算出來。佛陀說：“我以佛眼觀故，猶不能盡數。”這些都是地藏菩薩化度的，這個是讚歎地藏菩薩的功德無量無邊、不可思議。
[久已能度薩婆若海，功德滿足。]薩婆若就是一切種智，這是第二個層麵，說明地藏菩薩證得的果位高，因為薩婆若海，一切種智海是佛陀證得的，而地藏菩薩久已能度薩婆若海，久已證得一切種智，所以可見，其實是早已證成諸佛。
[但依本願自在力故，權巧現化，影應十方]這是第三個層麵，說明地藏菩薩從本垂跡，跡用廣大。因為他特殊的願力，所以能夠以無窮盡的權巧方便，影現應化於十方世界之中。其實地藏菩薩的智慧，他所證的功德已經與佛無二無別了，但是以他“地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”這麼一種宏深誓願，他是權巧方便地來從本垂跡，影應十方法界利益眾生。
接下來是講地藏菩薩與眾生的緣份非常殊勝，可以分為悲願殊勝和慧辯殊勝。
我們先說悲願殊勝。．
雖複普遊一切刹土，常起功業，而於五濁惡世化益偏厚。亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也，彼從十一劫來，莊嚴此世界成熟眾生。是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來無能過者；又於此世界所有化業，唯除遍吉、觀世音等，諸大菩薩皆不能及。以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。
這段經文可以分為五個要點，就是講地藏菩薩與我們娑婆世界的眾生緣份特別殊勝。
第一個要點是釋迦牟尼佛讚歎地藏菩薩具足無緣大慈、同體大悲。
[雖複普遊一切刹土，常起功業]這個是無緣大慈。地藏菩薩普遍地遊化一切佛國刹土，無為心內起悲心，常起利益眾生的功德事業。
[於五濁惡世，化益偏厚]這個是同體大悲，尤其是憐憫娑婆世界五濁惡世的眾生其性剛強、難調難伏，所受的苦難特別多，因此蒙地藏菩薩教化的恩德特別深厚，所以是化益偏厚。
第二個要點是釋迦牟尼佛讚歎地藏菩薩願力特別大。
佛菩薩度眾生要具備三要素：第一是證量高；第二是願力大；第三是與眾生曾經廣結法緣。
[亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也]地藏菩薩的本願力就是“地獄不空，誓不成佛”，受這種大悲願力的熏習，以及眾生得度的機緣成熟，因此地藏菩薩與娑婆世界五濁惡世的眾生法緣特別殊勝。
第三個要點就是佛讚歎地藏菩薩，依因感果，感得身相端嚴，除釋迦牟尼佛以外，沒有能夠超過他的。
經文說：[彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生，是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來無能過者]地藏菩薩從十一劫以前就來教化娑婆世界的眾生，就來轉化汙穢不清淨的娑婆世界來淨化人心、啟迪智慧，因此他的功德特別大。依因感果就感得身相端正莊嚴，威儀德望非常殊勝，在靈山法會之中，除了釋迦牟尼佛以外，沒有能夠超過地藏菩薩的。
第四個要點是佛讚歎地藏菩薩教化眾生的事業特別廣大。
經文說：[又於此世界，所有化業，唯除遍吉、觀世音等，諸大菩薩，皆不能及]遍吉就是普賢菩薩。地藏菩薩在娑婆世界教化眾生的佛行事業特別廣大，除了普賢菩薩、觀世音菩薩之外，其他的諸大菩薩都不能跟地藏菩薩比。
其他的諸大菩薩即使所證得的果位高，成就的智慧辯才也非常殊勝，但是他與眾生的緣份很淺，因此教化眾生的事業就比不上地藏菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩。
地藏菩薩在娑婆世界教化眾生的時間已經有十一劫了，因此與眾生結的法緣非常深厚，結的法緣深厚以後，當然眾生聽聞到地藏菩薩的名號、見到地藏菩薩的形像就容易生起信心來。蒙地藏菩薩威光加被，聽到地藏法門、修行地藏法門就容易證得果位。
所以祖師大德說：“未成佛道先結人緣。”“欲為諸佛龍象，先作眾生馬牛。”你一定要跟他有緣份，緣份深，然後你說什麼，他才容易對你有信心，對你說的法有信心，才會依此去修行，才能夠真正幫助他解脫。
第五個要點就是佛讚歎地藏菩薩加持力非常殊勝。
[以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱]地藏菩薩能夠迅速地滿足眾生的一切求願。
我們學習過《地藏菩薩本願功德經》也就知道，佛告虛空藏菩薩，若未來世，有人見到地藏菩薩的形像，念地藏名號，就能夠得二十八種利益，乃至於造五無間罪要下地獄了，至心祈禱地藏菩薩，都能夠蒙地藏菩薩的加被，滅生死重罪，來消除一切的災難，消除一切的違緣障礙，讓眾生能得安穩，一心辦道。
這部《占察經》，也就是開示我們要拜占察懺，用占察木輪相法。出現障礙的時候，我們要占察看是什麼障礙，然後懺悔清淨了，障礙消除了就能現得安穩。
比如說占察輪分為三組：第一組十枚，第二組三枚，第三組六枚。如果問一些具體的事情，主要是用第三組六枚。占察的時候，你得到的相是不吉祥的，那怎麼辦呢？至少念地藏菩薩的名號一萬遍，再占察的時候就會起變化，這就是地藏菩薩的加持力等等。
所以，占察法門是一個非常實用的法門，能夠解決我們現實人生、世出世間種種問題的法門。
接下來是說地藏菩薩智慧辯才非常殊勝。
又是菩薩名為善安慰說者，所謂巧說深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。
這一段經文可以分為兩個要點。
第一個要點就是佛說地藏菩薩名為善安慰說者。我們知道觀世音菩薩就名為施無畏者，地藏菩薩也是如此，當我們遇到災難困苦的時候，當我們找父母、找六親眷屬去幫忙都沒有辦法的時候，當我們求告無門的時候，地藏菩薩能夠安慰我們、救度我們。
因為地藏菩薩的願力就是在苦難最深重的地方度眾生，我們內心的痛苦就是我們的地獄，所以這個時候祈禱地藏菩薩是能夠迅速地得加持，就能夠使眾生心不怯弱。
可見，煩惱習氣很重的眾生要多念地藏菩薩的名號；妄想很多的眾生、多求多苦的眾生要多念地藏菩薩名號，要修學地藏法門。
第二個要點就是地藏菩薩具體有哪一些特殊的方便來善巧安慰眾生，使眾生不害怕、不恐懼、不生退怯心呢？
就是“巧說深法”，深法，就是指能夠通達諸法實相，能夠明心見性，證入一實境界，能夠深信自心即佛。地藏菩薩能夠善巧方便地演說甚深般若法，使初發心求大乘佛法的人不生恐怖心。
其實般若智慧就是在善巧地處理現實生活中的每一件事情上麵體現出來。般若無相，寓於六度萬行，是無形無相的，她就寓於每一件事情之中。地藏菩薩說了三種占察木輪相，當眾生遇到現實人生的困境和修行的障礙，不知道如何抉擇的時候，可以用占察木輪相法作出正確的抉擇，從而遠離怯弱，增長信心。
地藏菩薩接著開示求向大乘佛法者，教導我們方便法門，進趣的方便，進趣大乘的方便法，也就是一實境界，兩種觀道，兩種觀修之道，也就是唯心識觀、真如實觀。這個是下卷的內容。所以說地藏菩薩能夠巧說深法。
以如是等因緣，於此世界，眾生渴仰，受化得度，是故我今令彼說之。
這個是釋迦牟尼佛來歸納，為什麼要請地藏菩薩說法呢？釋迦牟尼佛以四悉檀總結說明，為什麼要讓地藏菩薩來為末法時期的眾生說特殊的方便法門？因為有以上所說的地藏菩薩本因深，他無量劫前就已經發菩提心，本果高，所證得的果位非常高，從本垂跡，跡用廣大，大悲願力殊勝，智慧辯才殊勝等等種種因緣，所以在娑婆世界中的眾生渴望受到地藏菩薩的教化，信仰地藏菩薩，有如此特別殊勝的因緣，所以我釋迦牟尼佛才會讓你去請求地藏菩薩說法。
“渴仰”是世界悉檀；“受化”是各各為人悉檀、對治悉檀；“得度”是第一義諦悉檀。
《大智度論》上麵龍樹菩薩說：四悉檀總攝一切十二部經、八萬四千法藏。也就是佛陀他以四種法來普施眾生。
悉就是普遍的意思，檀就是布施的意思，所以四悉檀就是以四種法普施眾生，令一切眾生圓成佛道，叫做四悉檀。
第一個是世界悉檀。佛陀先順凡夫眾生的這種凡情來宣說淺近的事理，令眾生聞者生歡喜，能夠信受奉行。對於剛剛進門的眾生，如果你說太深的法，他不能接受，他不相應，所以先說世界悉檀。
這個是佛說法的善巧，《佛說阿彌陀經》就有種種的鳥在演說妙法，為什麼呢？這個世界的眾生看到這些鳥就生歡喜心，就很輕鬆、很喜悅，聽到鳥鳴叫就很愉悅等等。順凡情，阿彌陀佛願力示現種種的孔雀、鸚鵡、迦陵頻伽、共命之鳥來演說妙法。
“渴仰”，是指地藏菩薩與娑婆世界的法緣很深厚，因此眾生信仰地藏菩薩，渴望聽聞地藏菩薩說法，這就是世界悉檀。
各各為人悉檀，就是佛陀審察眾生的根機以及程度的深淺來為每個人說他所需要的法，各各為人悉檀，讓眾生能夠發起正信來增長善根。
第三種是對治悉檀，就是能夠對治眾生的煩惱習氣，能夠普施種種的法藥，比方說五停心觀：多貪眾生不淨觀；多瞋眾生慈悲觀；愚癡眾生因緣觀；散亂眾生數息觀；乃至於障重的眾生念佛觀。這個都是修對治法。