弟子眾等，現是生死凡夫，罪障深重，不知三世業報因緣，多懷疑惑，至心仰叩地藏慈尊，願以大悲力，加被救度，除我疑障，成就清淨輪相。
惟願十方三寶，地藏慈尊，哀湣護持，救拔拯濟，令此國土，災亂消除，正法流通，成生淨信，無諸障礙，永斷魔邪，我及眾生，重罪速滅，現離衰惱，充足資生，三聚戒根畢竟清淨。
二種觀道，應念現前，三昧總持，神通方便，四攝六度，無不圓成，了悟自心，一實境界，舍身他世，生在佛前，麵奉彌陀，曆侍諸佛，親蒙授記，回入塵勞，普會群迷，同歸秘藏。
南無十方常住三寶
南無《占察善惡業報經》
南無本尊地藏菩薩摩訶薩
諸位善知識，讓我們共同發起無上的菩提心，願一切如母有情能夠出離輪回，早成佛道，因此我們今天進入到占察法門的第五講。
③示第三輪相
善男子，若欲占察三世中受報差別者，當複刻木為六輪，於此六輪，以一、二、三，四、五、六，七、八、九，十、十一、十二，十三、十四、十五，十六、十七、十八等數，書字記之。一數主一麵，各書三麵，令數次第不錯不亂。今天就開始講第三組木輪相，可以分為三部分來解說。
第一部分是正示輪相；第二部分是詳說占法；第三部分是勸修至心。
先說第一部分，這段經文就是說正示輪相，可以分為二個要點：
第一個要點，地藏菩薩說：善男子啊，如果想問過去、現在、未來三世果報的善惡差別，那就可以用香木做六個木輪，寫上從一到十八的數字，每一枚木輪隻寫三麵，另一麵空白，按次第來寫數字，不可以錯亂。
當知如此諸數，皆從一數而起，以一為本，如是數相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起，依一實境界以之為本。所謂依一實境界故，有彼無明不了一法界，謬念思維現妄境界，分別取著集業因緣，生眼耳鼻舌身意等六根。以依內六根故，對外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識。以依六識故，於色聲香味觸法中，起違想、順想、非違非順等想，生十八種受。
前麵講了木輪的做法，六枚木輪刻上從一到十八的數字。這裏就來講第三組木輪的法義，為什麼要這樣做呢？它表法的意義是什麼呢？寫上從一到十八的數字，十八就代表了六根、六塵、六識十八界，一切的善業惡業無論你怎麼變化，都超不出十八界，它講的法義就是說為什麼是十八。
因為數目字都是從一而起，以一為根本。“一”，表法上來說就是一實境界、一真法界。我們因為不能夠領悟一真法界，“不了一法界，謬念思維現妄境界”，因為不了一真法界，因此而妄動，因此而生六根、六塵、六識，因此有四聖六凡十法界。我們的心一念妄動，與妄靜相結合，不覺而成六根，妄動就是“謬念思維”，就是能分別的見分，妄靜就是“現妄境界”，就是所取著的相分，思維為能生，境界為能成。
六根與六塵相接觸就會生起六識來，因為有六識，所以對於六塵就起種種的感受，違想、順想、非違非順想，也就是說對如意的順境生起樂受，對於不如意的逆境生起苦受，對於不苦不樂的境界生起舍受，所以就有十八種受，因此用十八個數目字來表示。
我們都知道有五受，苦、樂、憂、喜、舍，憂可以並入到苦受，喜可以並人到樂受，因為憂喜主要是講心理感受、心理活動，以六個木輪來表示六根、六塵、六識，以從一到十八的數目字來表示十八種受，都是從迷於一實境界而起。因此我們就可以知道其實心外無法，境界並不是心外實有的，而是我們阿賴耶識的相分，能夠了別這個境界的見分，就是我們阿賴耶識的功用，我們識心的功用。所以唯識四分，證自證分、自證分這個是屬於識心的體；見分和相分其實都是識心的功用。
然而可以知道，因為我們迷於一實境界，所以就起執著分別，有執著就難以超出六道輪回，有分別就難以超出十法界，都是從迷於一實境界而起的，這樣我們就可以知道心外無法，就不會墮入計邪因或者無因的邪說，而且六根、六塵、六識以及十八界都是依一實境界而起，都是以心為本。
以我們的一實境界真如妙心為本就可以知道，在佛位來說就是全妄即真，在眾生位來說就是全真即妄。本來我們與佛元二無別，但是因為一念心妄動，心一動就人眾生位了，心一動就是全真即妄了，而在佛位就是能夠洞徹了了，所以全妄即真，就可以悟得唯心識觀和真如實觀。
第二個要點就是一實境界能夠變為一切佛經之本體，變為一切修行法門之體，變為一切法之體。
我們知道《占察善惡業報經》是以一實境界為體，其實千經萬論都是為了解說一實境界。華嚴如果離開一實境界就無以顯“事事無礙法界”；阿含離開一實境界就無以顯寂滅涅槃；方等的經典不明一實境界就無以顯大乘法門；般若離開一實境界就無以顯一切種智；法華離開一實境界就無以顯一佛乘實相，無以顯佛之知見；涅槃離開一實境界就無以顯常住佛性、三德秘藏。所以可見釋迦牟尼佛說法四十九年，談經三百餘會，一代時教都是以一實境界為體。
我們占察輪這個數目字“一”，也就是一切的數字都是從一開始，都是累加累加每次都是加一，所以“一”為數字之本。同樣的一切諸法都是依一實境界為本，可見釋迦如來一代時教千經萬論都是以一實境界為經之本體，究竟都是為了指歸一實境界，一實境界也能夠變為一切法之體，從我們所學的《占察善惡業報經》來說，所占察的十法界善惡業報，能占察的二十種占察智，一一都是以一實境界為體，能所都是一實境界，本無能所可得。
若未來世佛諸弟子，於三世中所受果報，欲使決疑意者，應當三擲此第三輪相，占計合數。依數觀之，以定善惡。如是所觀三世果報善惡之相，有一百八十九種。何等為一百八十九種？
這個第二部分是詳說占法，可以分為三個要點：
第一個要點，我們已經知道木輪的做法，又知道它表法的意義，那具體怎麼用，怎麼占呢？這裏麵就講了。地藏菩薩說，如果未來世的佛弟子對於過去、現在、未來三世所受的種種果報，心裏麵生起疑惑心來，想決疑，就要用第三組六枚木輪一起來擲。要擲三次，每一次擲了以後，這六個木輪朝天的一麵，把那個數字記下來，加起來，連續擲三次以後把數字合計起來，三次的累計數，再來對照看《占察經》中的解說。如果你所問的和這個輪相數所回答的是相應的，那就說明是準確的，我們就能夠知道三世果報善惡之相。
一切法都是刹那生刹那滅、即生即滅、遷流不住的，所以如果我們不能夠至心祈禱地藏菩薩加持，占起來還是比較難相應的。
我們為佛弟子學占察輪，第三組木輪最好暫時不用，因為第三組木輪就是能夠幫助你問種種事情的，真正跟我們修行比較緊要的，還是第一組和第二組木輪，能夠讓我們懺悔清淨，得到清淨輪相。
得到清淨輪相了，你修行相應了，有重大的事情當然可以用第三組來問，或者幫助別人，如果你一點基礎都沒有，就直接拿第三組來問事情，這樣就不恰當了。
其實最小的數和最大的輪相數都是不容易得到的。你要想得到最大數“一百八十九”，你占察要得到什麼呢？六枚輪每一枚輪都是最大的那個數字朝天，三、六、九、十二、十五、十八，加起來就是六十三，六十三乘以三，一百八十九，一百八十九上麵顯的內容就是說未來生的果報“舍身已入上乘”，這是很圓滿很殊勝的了，就是說你今生舍身以後未來生能夠入上乘，上乘就是指佛乘，一佛乘，你今生命終以後，第二生能夠證得最上乘的圓滿果位——佛果位，下乘是指聲聞乘，中乘是指緣覺乘；大乘是指菩薩乘，上乘就是最上乘，就是一佛乘，所以能夠占相顯示一百八十九，這個就是非常非常好的了。
你要想得到最小那個數，那應該怎麼樣？你要連續擲三次，其中的兩次都應該是空白的那一麵朝上，這個不容易。每一枚輪都有三麵有數字，隻有一麵是空白的，你要每一次擲的時候六枚都同時是空白的一麵朝上，其中隻有一次是上麵顯一個“一”字，你才是得到“一”數，“一”數就是說現在生了，“一”數所說的經文就是“求上乘得不退”，就是你今生今世想求最上乘（一佛乘）的圓滿果位，能夠不退轉，所以要得到“一”、得到“二”這個都不容易，得到一百八十八、一百八十九都不容易。
第二個要點就是木輪相法，尤其是第三組術輪相，你就可以問具體的事情，是地藏菩薩的特殊方便，就是地藏菩薩給我們的智慧，事情還沒有發生之前，你占一下就知道了，這個就是“天眼通”；如果你想知道自己過去生之中有什麼善業有什麼惡業，你占一下也就知道了，這個就是“宿命通”；你跟對方可不可以合作，占一下就知道了，這個就是“他心通”。當然這個不是我們修證出來的神通，而是“依通”，依靠這麼一個木輪相法，仗承地藏菩薩的加持，所以才能夠預知未來，要更加地精進，更加地懺罪、積福、開慧。
第三個要點就是三世果報善惡之相總共有一百八十九種，從一到一百六十是說明今生今世的種種果報；從一百六十一到一百七十一總共有十一個數是說明了過去生的果報；從一百七十二到一百八十九有十八個數是說明未來生的果報。
接下來就是詳細地說三世的果報。
一者求上乘得不退；二者所求果現當證；三者求中乘得不退；四者求下乘得不退；五者求神通得成就；六者修四梵得成就；七者修世禪得成就；八者所欲受得妙戒；九者所曾受得戒具。
就是如果你用第三組木輪六枚一起來擲，連續擲三次，其中兩次都是空白的，隻有一次唯一有一枚上麵顯了一個數字是一，這樣你所占得的輪相數就是一了，你得到一，就要對應看：
[一者求上乘得不退]這個就非常好了，你今生想求得最上乘的圓滿果位能夠不退。
[二者所求果現當證]你要求聲聞乘的初果乃至於四果，求菩薩的十信、十住、十行位，這些都能夠證得。
[三者求中乘得不退]中乘是緣覺乘，都能夠不退轉。
[四者求下乘得不退]求下乘得不退，當然就是可以指你對於聲聞四聖諦法的修持能夠得不退轉，當然也可以說更低一點就是指你能夠不墮入生死輪回，其實我們知道，我們得到小乘的初果能夠斷見惑，天上人間最多再往返七次，我們就已經能夠成就四果阿羅漢的果位，得不退了。
[五者求神通得成就]第五種是求神通，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通這個五眼六通都能夠得成就。
[六者修四梵得成就]如果你得到的輪相數是六，就表示你修四梵住，也就是慈悲喜舍四無量心能夠得成就，四無量心是生於大梵天的資糧，所以名為四梵行，四種清淨行。
[七者修世禪得成就]七者，修世間的四禪八定能夠得成就。
[八者所欲受得妙戒]八者，如果你得到這個輪相數是八，就顯示你想求戒，你懺悔以後得到這個輪相數就知道已經得到了戒體。
[九者所曾受得戒具]就是說你曾經受過的某一種戒法已經具有戒體了，就顯示，當然我們知道，像五戒、八關齋戒、菩薩戒，你不用擲當然都可以知道是能夠得戒體，這裏麵所指的得戒具是指比丘戒、比丘尼戒，要得到輪相就說明你已經得到了比丘戒或者比丘尼戒的戒體。
十者求上乘未住信；十一者求中乘未住信；十二者求下乘未住信：十三者所觀人為善友；十四者隨所聞是正法；十五者所觀人為惡友；十六者隨所聞非正教；十七者所觀人有實德；十八者所觀人無實德。
如果你得到第十、十一、十二，就是說你修上乘或者修中乘或者下乘的佛法，信心都還沒有具足，所以“未住信”。
十三就是顯示你所觀察的人是好人，可以交往，你跟一個人交往，但是你不知道到底他是不是好人呢？如果你得出來的輪相是十三，那就表示你觀察的那個人是好人，可以跟他交往。
如果得到的輪相數是十四，那就說明你所聽聞的是正法。
如果你得到的輪相數是十五，就說明你所觀的這個人是惡友，不要跟他接近。
輪相數是十六就表示你聽聞的是邪法。
輪相數是十七就說明你所觀察的人有真實的修持、道德。
輪相數是十八，那就相反，說明所觀察的人沒有真實的修持和道德。
十九者所觀義不錯謬；二十者所觀義是錯謬；二十一者有所誦不錯謬；二十二者有所誦是錯謬；二十三者所修行不錯謬；二十四者所見聞是善相；二十五者有所證為真實；二十六者有所學是錯謬；二十七者所見聞非善相；二十八者有所證非正法；二十九者有所獲邪神持；三十者所能說邪智辯；三十一者所玄知非人力；三十二者應先習觀智道；三十三者應先習禪定道；三十四者觀所學無障礙；三十五者觀所學是所宜；三十六者觀所學非所宜；三十七者觀所學是宿習；三十八者觀所學非宿習；三十九者觀所學善增長；四十者觀所學方便少；四十一者觀所學無進趣。
占的輪相數得到十九和二十都是說末法時期的眾生讀經、學習經典，但是他心裏麵懷疑惑，不知道自己對經典的理解是對還是錯呢？周圍又沒有善知識可以請教，或者雖然有善知識，但是他自己信心不夠，還是懷疑惑，那怎麼辦呢？就可以請教地藏菩薩。
如果輪相數是十九，那就顯示你的理解是正確無誤的。
如果輪相數是二十，那就顯示你的理解是錯誤的。
輪相數二十一和二十二是用來觀察我們所誦的經典。
如果你得到的輪相數是二十一，就顯示你所誦的經典是佛陀金口宣揚的，並且翻譯也是沒有錯誤的。
如果你得到的輪相數是二十二，那就顯示你讀的這個經是偽經，或者是翻譯有錯誤。偽經，比如《天地八陽神咒經》是偽經，《血盆經》是偽經，還有日本人偽造一個經典叫做《延命地藏經》等等，如果你不能判斷，用這個占察輪可以知道。
如果得到的輪相數是二十三，那就顯示你的修行沒有錯誤。
如果得到的輪相數是二十四，那就顯示修行境界之中所見聞的都是得加持的善相。
如果你得到的輪相數是二十七，那就顯示你修行境界之中所見聞的是假相，不是佛菩薩加持，是魔來幹擾。
如果你得到輪相數是二十五，就顯示你修持所證得的是真實的。
得到輪相數二十八就顯示你所證的不是正法。
輪相數是二十六，顯示你所學的法門有錯誤的地方。
得到輪相數是二十九，就顯示你有獲得神通辯才等等那些都是邪神加持，所以要警醒，不然的話就會入魔道。
如果你得到輪相數是三十，就是顯示你雖然能夠說法滔滔不絕，但不是真正從你內心的證量真實智慧流露出來的，而是世智辯聰，你內在沒有真實的修行證量。
如果得到的輪相數是三十一，就是顯示你所知道的、你所玄知的，不是人力所能達到的，而是諸佛菩薩所加持的。
如果你不知道自己的根器到底是要先學禪定好還是先學般若觀智好，你不曉得到底我要是先去修學禪定再由定發慧，或者我先學般若觀智，然後以慧攝定，我到底怎麼選擇呢？這個時候你就可以請問地藏菩薩，如果得到的輪相數是三十二，你應該先學般若觀智，再以慧攝定。
如果得到的輪相數是三十三，你應該先修學禪定。
從三十四到四十一都是說學習的情況，是回答學習方麵的疑惑，我們說要具足聞、思、修三慧，你學習方麵有疑惑，就可以從這個輪相裏麵得到智慧，如果你得到的輪相數是三十四，那就說明你學習沒有障礙，能夠順利進步。
得到輪相數三十五，就說明所學的內容或者所學的法門與自己相應。
得到輪相數三十六就說明你所學的內容或者法門與自己不相應。
如果得到輪相數三十七，就顯示你所學的，你過去生之中都曾經學過，所以你肯定一學就會，一學就能夠契入。
得到輪相數三十八，就顯示你所學的過去生之中沒有學過，所以就會感覺比較生疏，不容易領悟。
得到輪相數三十九就顯示所學的能夠增長你的善根。
得到四十就顯示你學習的方法、善巧方便還不夠，所以不容易領悟。
得到輪相數四十一，就是顯示你對於所學的沒有興趣，學了很久都沒有進步，這都是說我們在學習方麵的。
四十二者所求果現未得；四十三者求出家當得去；四十四者求聞法得教示；四十五者求經卷得讀誦；四十六者觀所作是魔事；四十七者觀所作事成就；四十八者觀所作事不成；四十九者求大富財盈滿；五十者求官位當得獲；五十一者求壽命得延年；五十二者求世仙當得獲；五十三者觀學問多所達；五十四者觀學問少所達：五十五者求師友得如意；五十六者求弟子得如意；五十七者求父母得如意；五十八者求男女得如意；五十九者求妻妾得如意；六十者求同伴得如意。
這些輪相就是顯示今生今世的各種事情。
如果你得到輪相數四十二，就顯示你所求的果現在還得不到，現在你的條件還不夠，比如說如果你是想問你今生臨命終時能否往生到西方極樂世界，得到這個輪相數那就顯示還不能往生，也就是說你的修行還不夠，自己就應該要再精進修持，拜占察懺，更加精進地念佛，然後再問。
如果得到輪相數四十三就顯示你可以出家，你想問：“我能否出家呢？具足因緣嗎？”得到四十三就顯示你可以出家。
得到四十四就顯示你想聽聞的法會有人教導你，無論你是想學《華嚴經》、《首楞嚴經》還是任何的法門，都會有善知識來教導你，你會有這麼一個善的法緣。
得到四十五顯示你想求的經典有機會讀誦。
得到四十六顯示你所作的不是正修行而是魔事。
如果你想占察一下做的事情能否成功，有一些事情我們心裏麵忐忑不安，不知道到底能否成功，那麼問地藏菩薩得到輪相數四十七就顯示能成功；得到四十八就顯示不成功。
從四十九到五十二都是世間的求願。
得到輪相數四十九，就顯示想發財必定能夠滿願。
得到五十就顯示想求升官必定能夠滿願。
得到五十一就顯示想延長壽命就能夠延年益壽。
當然世間人求這些世間的事情，如果沒有得到這些好的輪相，而自己又非常地渴求，那怎麼辦呢？當然就是要精進地去修占察懺，念地藏菩薩的名號一百萬遍以上，再去占察就容易有變化有改善。
得到輪相數五十二，就是顯示你想求世間的仙術、咒術等等都能夠得到，但是這些我們為佛弟子不要去學，我們應該要求出世間的解脫。
如果要觀察自己做學問的境界，得到五十三就顯示你研究的學問多數都能夠通達，或者是多數人能夠達到你這個水平。
得到五十四就是顯示你對於所研究的領域少數能夠通達，或者少數人才能夠達到你的水平。
從五十五到六十都是消除人際關係方麵的疑惑。
得到五十五就顯示想求明師善友為依止能夠滿願。
得到五十六就顯示你想收到根器好的弟子傳承法流能夠如意。
得到輪相數五十七就顯示如果你來生想求有好的父母，能夠明達事理，自己來生想童貞入道出家修行，父母親不會去作障礙。
得到輪相數五十八就顯示你想求生一個兒子或者女兒能夠如意。