論君子的自我解放
（卦辭）利西南，無所往，其來複吉；有攸往，夙吉。
（爻辭）初六：無咎。
九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。
六三：負且乘，致寇至，貞吝。
九四：解而拇，朋至斯孚。
六五：君子維有解，吉，有孚於小人。
上六：公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。
本卦六條爻辭中僅有兩個解字，而細讀全卦，確是講君子應該和怎樣解放自己的問題，所以本卦其實是用“主題題名法”起名的。由於這個卦名頗準確地反映了本卦的主旨，所以曆來注家對本卦主題的闡述還不大離譜。（但也多講得很不準確，如有本書上說：“《解》卦的宗旨是要通過排患解難，追求一種安寧平和的環境。”就把這“解”理解為“解難”，而不是解放自己了）但對各條爻辭的具體解釋，卻離作者原意很遠。這裏的直接原因是其中的關鍵詞語都是多義的，最初的權威注家錯選了義項，後來的注家又隻顧因循舊說，以致一直錯到了今天。自然，根本原因在於解《易》的方法不對頭，不願把每條爻辭放到上下文的語境中去解讀，而是抱住爻位說不放。因此，我對本卦幾條爻辭的解說，將使讀者吃驚——我希望不是驚訝於我的標新立異失敗之慘，而是驚訝於傳統注釋的錯誤何以如此之大。
利西南，無所往，其來複吉；有攸往，夙吉。
“利西南”的含義，和為什麼這樣表達，可以從坤卦和蹇卦的卦辭得到了解，不必說了，隻補充一點：這種表述實已表明，本卦是在向君子——官員或侯王、君主說話，因為普通百姓，如果不是在某個特定事情上有所迷信，是談不上利西南還是利東北的。後兩句是承接“利西南”說下來的，又讓“無所往”和“有攸往”對言，顯是分別兩種相反情況，說明隻要按“西南方式辦事”，無論怎樣，結果都是好的。兩個“往”都是“行動”、“作為”的意思，注家們多照字麵解釋、翻譯為“前往”、“行進”，是不夠準確的。“其”在這裏是副詞，表示時間，相當於“將”，（《管子·小匡》：“教訓不善，政事其不治。”）或者表示猜測、可能性，相當於“也許”、“大概”。（《左傳·隱公三年》：“子其怨我乎？”）“來”即“將來”，（《荀子解蔽》：“不慕往，不閔來。”）“複”也是副詞，相當於“又”、“也”。“夙”是指示時間在前，可譯為“早”（今天的“夙願”一詞中就保留著“夙”的早義）。因此，後幾句是說：隻要能夠按“西南方式”行事，那麼，暫時不想有所行動，以後也會吉祥如意；要是有所行動，則吉祥如意的局麵會來得更早一些。
對這條卦辭中的“其來複吉”，曆來注家都不像我這樣理解，大多也不作明確的注釋，含混過去了，朱熹在講解“無所往”句時，就說“若無所往，則宜來複其所而安靜。”王弼則說：“解之為義，解難而濟厄者也。以解來複則不失中，有難而往，則以速為吉也。”現代注家也多采用這種“含混法”，唯馬恒君先生明確地說：“‘複’是返回來，‘其’是如果的意思。”對“來”字也未作注。陳、趙二先生的說法則頗為特別：“‘來複’當指七日之內。一卦往複經七個爻位，故複卦說‘七日來複’。”因此，“其來複吉”被譯成了這樣子：“返回安居之所可獲吉祥”，“返回來吉祥”、“七日內吉利”，等等。這同我的理解，相去何其遠！誰的理解好一些？請讀者裁定。
初六：無咎。頭一爻劈頭就來這樣一句斷語，或者叫預言，到現在還隻在睽卦初爻見過。那裏是“悔亡”，但接下還有敘事之辭，故可以認為是從後麵提到前頭來作假設的條件從句了，這裏僅有“無咎”二字，又該如何解釋？注家一般都從李鏡池先生說：既無貞事，這貞兆辭就應是承上麵卦辭中說的“有攸往”而言。於是用爻位說作的注釋多是這樣的：“指初六當危難初解時，以柔處下，上應九四，故‘無咎’。”或：“解之初，晦事已除，好事未形，故僅得‘無咎’。”這實際上是因襲朱熹的解釋：“難既解矣，以柔在下，上有正應，何咎之有？”自然，也有把這二字看作筮官給出的純粹的占斷之辭的，如高亨先生就說：“筮遇此爻，可以無咎，故曰無咎。”
爻辭中僅有“無咎”、“悔亡”之類的斷語，這在《周易》六十四卦中僅此一例，確是很奇怪的。這使我不能不設想，這“無咎”前有脫漏的文字，並且漏掉的就是“利西南”三字。也許是《周易》成書初期的某位抄寫者以為這三字是卦辭頭三字的重複，於是將它刪去了。我這設想是否有理，待讀完後文就知道了。因為頭一爻的爻辭，常起點明全卦主旨並領起下文的作用，而本卦的主旨正好可以作這種形象性概括，以下幾爻又正是這個說法的展開。
九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。“田”指打獵，“三”大概隻是言其多。為什麼說“狐”而不說別的獵物，或如巽卦六四爻一樣，說“三品”？我以為，這是因為本爻是要借用狐狸不同於其他動物的突出特點——靈活狡猾而又善於隱藏，不是依賴實力而是依靠智慧，使得即使人類也難於捕獲到它，來暗示出這樣的意思：你能捕到許多狐狸，說明你具有比狐狸更高的智慧，因此，要想不被打倒，也應該依靠智慧，即走的路子對，做事的方法好。這一爻的喻義和教誨意義就在這裏。至於接下說“得黃矢”，則在說明，既然捕獲了狐狸，那麼用來射它的箭也就收回來了。這顯然是又加一層喻義：依靠智慧行事，不但勝利的把握大，而且花費的成本還低得多。“得”是與“失”相對的，這個“得”應在“未失”的意義上了解，說打獵時還另外獲得了什麼箭，則不好理解。特地標明為“黃矢”，一是因為當時貴族用的箭，箭頭上都包有黃銅，說“黃矢”符合事實，多一個音節又讀來更為上口，二是因為“黃矢”比較貴重，這裏既是說可以降低成本，指明收回的箭很貴，就更能加強這個意思。這樣理解，這條爻辭的前兩句就是一個整體，對之作“貞吉”的斷語，十分自然。