這條爻辭的前兩句，一般都從“狐，喻隱伏之患；黃矢，喻居中剛直”這個方麵作解，把它的象征意義說成是：“九二”大臣具有“黃矢”似的剛直中和的美德，因而得以清除“九五君主”身邊的隱患——狐狸一樣的邪媚小人。讀者自己品味這種理解吧，我不作分析了。
六三：負且乘，致寇至，貞吝。對這一爻的誤會，直接原因是錯解了前一句。“負”有“以背載物”的義項，《韓非子·喻老》中有“王壽負書而行”句，“負書”就是說“背著書”。“乘”有“乘坐”義，這有孔子的話為證：“乘殷之輅，服周之冕。”（《論語·衛靈公》）“且”有時相當於“而且”，這不成問題。因此，“負且乘”很自然地被理解為“背負重物而身乘大車”。於是可以推論：“蓋車既可載人，亦可載物，今乘車而負物，則其物之寶貴，人盡知之矣，盜思奪之矣，其患難由此生矣。”（高亨語）所以後麵就說：“致寇至，貞吝。”幾乎所有注家都是作這種理解，至於這話的喻義，則多取《係辭上傳》的說法：“負也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。”即認為這一爻是批判小人竊據高位，並預言他必將垮台，而且是咎由自取——“貞吝”。
在講我的理解之前，我想先指出以上流行理解中隱含的一個錯誤《係辭上傳》說的前兩句，顯然不是以道德，而是以地位區分君子和小人的，即居高位做官者為君子，處下層搞體力勞動者為小人。既如此，當某個體力勞動者因故進入高位之後，他就成了君子而不再是小人，這隻能說他從小人變成了君子，怎能說是“小人竊取高位”呢？這樣說顯然將“小人”偷換成道德上的小人了。這不能拿以地位區分的小人必也是道德上的小人這個預設來辯解，因為當時人並沒有這個思想，誰都不會認為顏淵也是道德上的小人。又，對這種“小人”居高位不滿而要求把他拉下來的，一定是正人君子，何以說“盜思奪之矣”（原文則說成“致寇至”）？難道當時的“盜”和“寇”都可以用來指稱真君子？這種明顯的邏輯錯誤，如果說在不大講究邏輯的中國古人那裏不足為怪，今天的注家還抱住傳統的說法不放，還這樣不講邏輯，就不能不說太令人遺憾了！
再說我的理解。這一爻是承接上一爻“田獲三狐”的話題說下來的，田獵和作戰打仗是同一類事，所以這一爻乃是講作戰的事。“負且乘”中的“且”，和《老子》第六十七章裏“今舍其慈且勇，舍其檢且廣，舍其後且先，則死矣”這句話中的三個“且”字用法相同，是表示轉折兼條件的關係。“負”確是說“背負重物”，但在這裏是喻示行動不便，很不靈活，像身上背著很重的東西一樣。“乘”是用它的基本義，“登、升”的意思。同人卦九四爻說“乘其墉，弗克攻”，其中“乘”就是“登”義。背負重物是很不容易攀登的，偏要攀等於給敵人以可乘之機，登到了高處又容易被人發現，所以“負且乘”乃是表達一個假言命題的前件，意思是：如果已經像背負重物一樣地不靈活了，還想要登到高處去（暴露自己），那麼……這無疑將招來敵軍的攻擊，所以接下說“致寇至”。這個“致”相當於“就”，或認為是“招引”義。“寇”非指盜賊，僅是指謂作戰的敵方，（《晏子春秋·問下》：“民聞公命，如逃寇仇。”）這樣必將遭到本可避免的損失，所以最後預言說：“貞吝”。可見這一爻與上文是聯係得很緊密的：“負且乘”的表現恰與狐狸的機靈而又善於隱蔽相對照，因此，如果說上一爻是從進攻方麵說，要打敗聰明狡猾的對手，就要自己比他更加聰明更有智慧，這一爻則是從防守的角度說明，必須去掉身上的負擔，輕裝上陣，又善於隱蔽，才能躲過對手的攻擊。顯然，兩爻都意味著“解”：前一爻從正麵講，提到狩獵收獲大實是暗示技能提高了，也即不受自己原先技術水平的束縛；這一爻從反麵講，指出不把自己的身體從重負下解放出來將會吃大虧。所以這兩爻都緊扣了本卦主旨。
九四：解而拇，朋至斯孚。這一爻被誤解得更不像話。先看兩家有代表性的譯文：①“放開你的足腳大步行進，必有得財之報。”②“像舒解你大腳拇趾的隱患一樣擺脫小人的糾附，然後友朋就能前來以誠信之心相應。”按前譯，“解”是為了得財，依後譯，“解”是擺脫小人糾附，不是去掉自身弱點以增強才智。兩種理解都不符合本卦主旨，譯文也生硬、別扭，前後兩句的因果關係明顯是“強行扯上”的。這錯誤的直接原因是錯解了“而”、“拇”、“朋”、“斯”四字。
“解而拇”是同上一爻“負且乘”對應並且同構的，所以“拇”不是指腳趾，而是動詞。這一點，唯有高亨先生有所覺察，他說：“《釋文》：‘拇，荀作母。’《集解》與荀同。亨按拇母疑並借為□，同聲係，古通用。《說文》：‘□，網也。從網，每聲。’蓋所以捕魚或鳥獸者也。”高先生的缺點是不知這個“拇”乃是用作動詞，“收網”、“縛住”義，故是作為“解”的反義詞來使用的。注家們釋“拇”為腳趾，自然要訓“而”為“爾”或“汝”，孔穎達和高亨就都說：“而，汝也。”其實，這個“而”和上一爻的“且”同義，所以“解而拇”不但與“負且乘”同構，而且同樣是作條件從句，乃是說：你先“解”了，若是以後又“拇（縛住）”，那麼……換言之：要是你先放開手腳幹了，以後竟又縮手縮腳，那就會……那就會怎樣呢？下一句就是作回答，同時是預言兼警告：“朋至斯孚。”由此可知，這個“朋”既不是指“朋貝”，也不可能指“友朋”，而仍然是鹹卦和蹇卦中的那個“朋”，“眾”義。“至”是“被導致”的意思。（《韓非子·說疑》：“諂諛之臣，唯聖王知之，而亂主近之，故至身死國亡。”）“斯”在這裏不是“猶乃”，也不是“這”義，而是從它的“劈開”的本義中引申出來的“離開”、“遠離”的意思。（《列子·皇帝》：“華胥氏之國……不知斯齊國幾千萬裏。”）“斯孚”是說遠離了誠信。因此，“朋至斯孚”應翻譯為：那將使得大家都不信任你。這不是講得十分中肯嗎？《周易》作者知道，領導人出爾反爾，一下“解”，馬上又“拇”，是不能取信於民的。這後果對主體意味著什麼，不言自明，所以本爻後麵沒有斷辭——說明一下：“朋至斯孚”應讀作“至朋斯孚”。