論減損之道
（卦辭）有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
（爻辭）初九：巳事遄往，無咎，酌損之。
九二：利貞，征凶，弗損，益之。
六三：三人行，則損一人，一人行，則得其友。
六四：損其疾，使遄有喜，無咎。
六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
上九：弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往。得臣無家。
作為本卦卦名的“損”是和“益”相對待的，故為“減省”義。我國古人很重視損益之道，孔子在《論語》中就談到了損益的問題，《周易》損、益兩卦所作的教誨，也許就是他這方麵思想的源頭。“損”和“益”是分不開的，所以本卦雖名為“損”，也講到“益”，隻是側重於講“損”。
對於本卦卦、爻辭的理解，注家存在頗多分歧，我隻能選擇幾家的說法稍加分析，而把重點放在“體認方法”的討論上。
有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
純粹從字麵上看，這條卦辭是濃墨重彩地申說有孚的意義，前五句是個充分條件假言命題，“有孚”為前件，後四句一起作後件，可翻譯為：隻要有孚，就會大吉大利，決無禍難發生，一切行為都將合乎正道，可以放心大膽地往前拚搏。問題是這個“有孚”究竟是指對別人心懷誠信，還是說取得了別人的信任。我未見有注家明確地提出和回答過這問題，而“有孚”是確有這二義的。按說不能是前一義，因為是否對別人講誠信，是可以自己決定的，要是這意義上的“有孚”就有如此“效用”，豈不是客觀世界的變化完全服從人的主觀心理、心態了？《周易》作者不會宣揚這樣的“主觀唯心主義”的。那麼，依後一義，“有孚”又是講取信於誰了呢？這就須要根據下文來確定。
但後兩句不好懂，還有人斷句為“曷之用二簋，可用享”。“曷”無疑相當於“何”。有人說：“‘曷之用’即‘二簋曷之用’，‘二簋’兩字蒙後而省。”我以為不是如此。“二簋”是用來回答“曷之用”的，怎麼會先已隱含在問題中？這裏的關鍵是弄清“曷之用”究竟是針對什麼提出的設問。有本書明確地提出了這一點，但回答錯了：“‘曷之用’為設問詞，問用損之道應如何？”到此為止，還看不出前文蘊涵有“用損之道”，怎麼就會提問運用它時“應如何”了？我以為，這“曷之用”乃是針對開頭的“有孚”而發，即是要回答憑什麼取得了某某的信任的問題，所以這個“之”同“所”，“曷之用”等於說：所采用（或施用）的是什麼（方法）？下句就是回答這個問題。“簋”讀guǐ，是古代一種裝食物的器皿，大概主要用來裝祭祀活動時進獻給神靈、祖先的禮品。“享”既可指進行祭祀活動本身，又有“進獻”的意思，所以“二簋可用享”是說：“有兩盆禮品就可以進行祭祀活動了”，或者：“進獻兩盆禮物就足夠了”。這個回答顯然預設了“有孚”乃指取得神靈的信任，和取得神靈的信任須通過祭祀活動（這在當時的人看來是十分正常的），故而隻是針對祭祀中進獻禮品的數量來提問和作答。
現在明白了，原來，那表達假言命題前件的“有孚”，乃是指獲得了神靈、祖先的信任，因而能夠得到他們的護佑，唯其如此，這“有孚”才發揮了那樣大的作用。因此，作翻譯時，將這“有孚”譯為“隻要得到了神靈、祖先的信任”，才具體而準確地表達了原文的意思。按這理解，這“有孚”的“有”不是“心中存有”義，而是“獲得”義——“有”確有此義，這在講解需卦第二爻“小有言”句時已援引過例證。
但“有孚”又似乎是雙關的：獲得神明、祖先的信任，不是全靠對他們心懷誠信嗎？因此，從更深的層次上說，即如果著眼於那些“效用”的間接原因，這“有孚”則是指人對神明、祖先心懷誠信。這使我們聯想到著名的《曹劌論戰》中，魯莊公對於曹劌提出的“何以戰？”問題的第二個回答：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”可見，人確是以自己對神的“信”也即“孚”，來求得神對自己的信任（孚），並從而獲得賜福和保佑的，在當時人看來，情況必是如此。換言之，在古人看來，對神的“孚”和取得神的信任和保佑，是二而一一而二的，用邏輯學的語言表達，是此二者為等值關係。因此，將本卦辭頭句“有孚”譯為“對神明心存誠信”，可說是又簡明又準確的翻譯。注家們給出的譯文，真正的缺點是未能指出“有孚”的對象，少了“對神明”三字。
但作為損卦的卦辭，本卦辭的重點應不在極力申明有孚的效用，而在對“曷之用”的回答。“兩盆祭品就足夠了”，這回答實是說：要取得神明的信用，根本之點在於對它心懷誠信，進獻的禮品的豐厚程度是次要的，可多可少，從你的實際出發，足以體現你的誠意就行了。“可多可少”就是“可益可損”，所以這才是這段話作為損卦卦辭的落腳點。注家們對本卦辭的注釋，又一根本缺點就是並無根據地把“有孚”說成就是指“減損之道”，或者把“減損之道”歸結為“損上益下”。這，我隻想指點出來，提醒讀者閱讀其他注家的解說時加以注意，不想加以分析了。
初九：巳事遄往，無咎，酌損之。“巳”，有的版本作“已”，故有注家譯“巳事”為“放下工作”、“完成了自我修養之事”，或者解釋為“治病止疾”。更多的人認為這個字是“祀”的借字，帛書中明顯作“巳”，可為旁證。我持後一意見。“遄”讀chuán，“疾速”的意思。故頭一句是說：如果有祭祀活動要辦，應該趕快辦，不可拖拉。這也是表示對神明的敬重和虔誠。“往”在這裏應是實行的意思，（“往”有實行義，在講坤卦卦辭“君子有攸往”句時已作說明和引證）注家們多譯為“前往”，很沒有道理：若是自己舉行祭祀，無所謂“前往”；若是別人舉行，你主動“前往”幹什麼？由於“遄往”表達了敬重和虔誠，所以後麵說“無咎”——不會因此受責難、遭禍殃。末句“酌損之”是針對祭祀活動的規模和進獻的禮品數量而發，是說：這二者可以根據你的實際情況而定，可以酌情減省，言外之意和爻辭說的一樣：重在誠信。把這意思放到第一爻講，顯然最為恰當，因為這道出了損益的根本原則。這條爻辭使我們記起孔子關於禮的一段話：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”（《論語·八佾》）這裏也是說，舉行祭禮、喪禮等，本質的東西是體現出真情實感，而不在規模大小、祭物多少等形式的方麵，後者以能表達、反映前者為宜。