對這條爻辭中的“疾”字，孔穎達的解釋是：“疾者，相思之疾也。初九自損己遄往，己以正道速納，陰陽相會，同誌斯來，無複企子之疾，故曰損其疾。”程頤則說：“初之益四，損其柔而益之以剛，損其不善也，故曰損其疾。‘疾’，謂疾病，不善也。”今天的注家不少人還因襲這個解釋，有人稍加改變，說這個“疾”是指謂人的缺點，或加以引申，說：“凡不順、晦氣、毛病、缺點等皆可謂之疾。”他們的理解是否真的深刻些，更合事理邏輯些，讀者自有判斷。
六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。到上一爻為止，關於處理損益關係的基本原則，以及損益的對象，即該損什麼和益什麼的問題，都講過了，所以這一爻隻能來講對待損益本身的態度問題了，就是說，這是交待，當麵臨一個具體的“損益問題”必須加以處理，又明知該怎麼處理，但受到傳統、環境、有關人員等的阻撓、反對時，該怎麼辦。這一爻作的教誨就是：即使有人送給你十朋之龜作為交換條件，請你改變你的“損益決定”，你也不要接受，你若能夠這樣堅定，那就大吉大利了。下麵讓我作具體的說明。
句首的“或”就是這個字的常用義，“有人”的意思。“益之”的“益”在這裏是借為“錫”，賜予的意思。在古代，凡贈送禮品，無論上對下或下對上，都可說“錫”，隻是賦予了“贈”以慎重、正規的意味。“之”在這裏是第二人稱代詞，指代聽話者，相當於“你”。“之”是確有這個用法的，但認為在這裏僅起調整音節的作用，並無實義，也可以。“十朋之龜”，字麵義是價值十朋的大龜（古時以貝為貨幣，用繩子串起，一串五貝，兩串為一朋，十朋即一百貝），這樣大的龜在當時是被視為寶物的，但這裏隻是用以喻示贈品價值極大。“弗克違”是說不願因此改變做出的損益決定。“克”是“能”義，“違”即違背、違反，也有離開、出走的意思，這裏最好理解為“放棄”，即放棄原先根據損益原則作出的損益決定。這樣做，說明貫徹損益原則是很堅定的，並且言而有信（有孚），從而意味著將得到神明的護佑，以及才能、道德上的大進步，故評價為“元吉”。
上九：弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往。得臣無家。這一爻有兩點難解，一是“得臣無家”的含義，二是各句之間的意念關係。我的理解又與各家不同，讓我分別陳述。
請先看四本書給出的“得臣無家”的譯文：①“得到臣民而失去家”，②“得到廣大臣民的擁戴而不限於一家”，③“空想一場罷了”，④“得食臣祿而不再閑居於家”。我的閱讀範圍有限，肯定還有更多不同的理解。要將這些意思與“損益之道”聯係起來，肯定要填一些“空白”，即要拐很大的彎子。我的出發點是：這是在向君主說話，作為末一爻，講的意思則應既能起收尾的作用，同時又要能從上一爻順暢地過渡到這意思，不使人感到突兀。據此，我以為這整條爻辭是說：你們作侯王、君主的，能夠無為而治是最高境界，因此有些事情上該如何掌握損益之道，你們不必具體過問，讓手下人去處理就行了；既然有了諸多臣仆，何必還具體操辦家事呢？所以這末一句可這樣翻譯：有了好臣下，就可以不當家——這“得”就是“得到”義，從結果看，就是“有”。在古代君王心中，他的國就是他的家，家國不分，但說“家”時，總讓人聯想到家長要操辦家裏的事，“無為而治”是針對“治國”而言，不是講治家可以不具體管事。“臣”即臣仆，但說“臣”常是和君相對，即臣是國家的，仆則是家裏的，是相對於家的主人而言，所以總是說君臣、主仆，不說君仆、主臣。因此，對“得臣無家”作上述理解，文字上毫無問題。
再回頭看此句同上文的聯係，就可以知道，開頭的“弗損益之”不可讀作“弗損，益之”了，乃是“不損也不益，一仍其舊”的意思。不言而喻，隻能“在某些事”上可以如此，因為這是對前文作最後的補充。哪些事呢？後三句就是交待說，是這樣的事：你不損也不益地照老規矩去辦它絕不會受到世人指責、反對（“無咎”），也合乎正道，結果將很好（“貞吉”），並且不會成為今後工作的障礙（“利有攸往”）。由於“弗損益之”是這個意思，而這意思等於說：對有些事你就不必操心了，這自然會引發侯王君主的一個反問：那麼，我應操心什麼？於是追加“得臣無家”一句，對他心中的問題作個回答。這回答其實是說：你該管的是損益的根本原則問題，不是具體去管哪些事該損該益。可見這一卦同時也是教誨君主應該無為而治。
對這一卦的主旨，孫振聲先生的概括令人驚訝：“這一卦，闡釋損人利己的原則。”盡管後麵作了許多說明，恐難改變這個表述的“不可接受性”。陳、趙二先生說：“《損》卦……是講損道，即人應如何自損及損極受益的道理。”這也講得不準確：“自損”意思不清楚，根本談不上“損極”。黃、張二先生則完全因襲傳統觀點：“《損》卦的意義，重在‘損上益下’。”這是把後來儒家灌注到《周易》中去的思想當作它本有的了。我以為，對本卦主旨確實不好講得太具體，說是論述關於“損”的根本原則，就可以了。