後一句是說明王公之所以“從”的原因——“目的因”。“為依遷國”是個聯合結構：“依”，“安居”的意思。（《詩·大雅·公劉》：“篤公劉，於京斯依。”朱熹注：“依，安也。”）“為”是“使”義（井卦中有“為我心惻”句，“為我”即“使我”），或者“求得”義（《孟子·盡心上》：“雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。”），故“為依”是說“使能安居”或“求得安居”；“遷國”即遷移國都——“國”指都城，古代諸侯國遷都是常事，目的正是為了安全。所以“利用為依遷國”是說：（那是因為）這樣有利於（國家）求得安居之地，和（需要時）遷移國都。當時的諸侯國內發生饑荒而得不到侯王的賑濟，將會造成動亂，影響政權穩定，相反，救災工作搞得好，將大得民心，災情過後，這地方就成了該國的安居之地，可以考慮把都城遷到這裏來了。因此，“公”抱這個目的是很自然的，《周易》作者這樣教誨侯王們，更是順理成章的。
九五：有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。這一爻有本書的譯文是：“懷抱真誠信實地施惠於天下的心願，毫無疑問是至為吉祥的，天下人也必將真誠信實地報答我的恩德。”似乎譯得很好，但禁不起推敲：①從文字上看，認為兩個“惠”字不同義（前為“施惠”義，後為“感激”、“報答”義），“惠心”和“惠我”不同構（前為偏正結構，後為動賓結構），恐怕不符合原文實際；②按這理解，此爻與上下文脫節，與全卦“益”的主旨也無關聯了。其他注家的譯注也有類似的缺點。
其實，這一爻是將上兩爻講的賑災工作，提到“惠心”、“惠德”的高度上來認識，從而又回到“益”的主旨上來了，因為這兩個“惠”都是動詞，“使……得到好處”的意思，因而其實也是講“增益”。頭句是一般地說：人若是心懷誠信（“有孚”），他的心就會更加趨向善良。這顯含因此才會“益之用凶事”的暗示，從而同第三爻相呼應。末句是以侯王的口氣說他自己：隻要我心懷誠信，人民就會增加對我的感激（感到我給予他們的恩德更多了，我實行的德政更有成效了），這顯是同上一爻的意思相呼應——“德”有“感激”、“恩德”、“德政”義，“惠我德”的“德”可能兼有這些意思。兩個“惠”都含“增益”的意思，不過是特指增加好的東西。中間的“勿問元吉”自是說：不用問，這當然是大好事。
上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。頭兩句是並列又同構的，故開頭的“莫”字乃是前句的主語，和後句的主語“或”相對待，所以也是代詞，等於“沒有人”（相當於英語的Nobody）。“立心”，有人解為“居心”，又說“恒猶安”，那是誤解。這“立心”相當於“立誌”，“勿恒”是說不長久（“勿”為不義，“恒”是長久、固定不變的意思），“立心勿恒”是解釋前兩句的原因。所以這一爻是說：一個人如果沒有人幫助他（即“益”他），但卻有人攻擊他（即“擊”他），那必是由於他不能將增益自己才德的誌向、決心持之以恒地堅持下去，因此，他必定“凶”——前途堪憂。這意思不僅承接了上文，還和初爻相呼應，作為結束語，還使得全卦的論述顯得有頭有尾，渾然一體了。
如何概括本卦的主旨？似乎也“宜粗不宜細”，說是“益卦教誨關於‘益’的根本原則”，也就夠了。