九二：惕號：莫夜有戎，勿恤。這條爻辭的冒號是我打的，一般都作逗號，黃、張二先生的譯文則可作流行理解的代表：“時刻戒惕呼號，盡管深夜出現戰事也能對付，不必憂慮。”這理解在文字上可以通過：“惕”有戒懼義；此“莫”（讀mù）為“暮”的本字；“恤”即憂慮。朱高正博士還挑明其寓意說：“這就是所謂的‘有備無患’。”似乎古今注家一律如此理解，程頤就說：“能知戒備，處決之至善也。內懷兢惕，而外嚴誠號，雖莫夜有兵戎，亦可勿恤矣。”朱熹也跟著說：“當決之時，剛而居柔，又得中道，故能憂惕號呼以自戒備。而莫夜有戒亦可無患也。”但這“貫通古今”的解釋卻明顯與全卦主旨不合：卦辭強調“不利即戎”，初爻更說如果迎戰（往）那是自取其禍（為咎），這裏怎麼會又要求時刻戒懼，準備作戰呢？所以這理解肯定又錯了。
再查帛書，“惕”作“□”，鄧球柏先生說：“□（yì，異）：改變。”“□，通行本作‘惕’。《音義》：‘惕，來曆反。荀、翟作錫，雲：賜也。’□、惕、錫、賜，皆從易得聲，可通用。”據此，他認定“□號”是說“改變號令”。按他這解釋，“惕號”後麵的話就該是“號”的內容，從而全爻的意思完全不同於上述理解了。問題是：並沒有一個“原先的號令”，怎麼突然說“改變號令”了？似乎不能把卦辭中的“孚號”說成原先的號令，因為那號令是說“不利即戎”，改變它就是要求“即戎”了，可後文說的不是這個意思。據此，我認為這個“惕”字應按荀爽、翟玄的版本，作“賜”。“賜”是特指上對下的給予，因而“賜號”隻是說上級向下級發送命令，從而不存在上述疑難。再查竹書，“惕”作“啻”，而“啻”與“賜”音同，就更使我對這個理解有信心了。
末後的“恤”字，帛書作“血”。“恤”、“血”倒是可以相通，家人卦第五爻中的“勿恤”，帛書中也作“勿血”。但這裏隻能是假“恤”為“血”，而不是相反。“血”作動詞時是“以鮮血塗沾”的意思（例如“兵不血刃”），故“勿血”是說要避免流血，實際上就是要求不應戰。認為這“勿恤”是“勿憂”義，就同上文銜接不上了。
因此，這一爻應這樣翻譯：要向下級發布命令：即使夜裏有敵兵來襲，也不可迎戰出擊。這就既合全卦主旨，又緊承了上一爻的意思，還交代了聽話的對象乃是“居上位者”，從而使“惕號”的主體同卦辭中“孚號”的主體一致了，發號者都是侯王、君主——“惕號”是祈使句，故我的譯文用“要”字引起；采用了“即使……也要……”的句式，是因為從全卦看，這種命令不是針對某一次的情況，而是一個較長時期內的既定方針的要求。
九三：壯於□，有凶，君子夬夬獨行。遇雨若濡，有慍無咎。“□”，帛書作“□”，讀qiú或kuí，是指人的顴骨，這裏當是代表整個臉部。訓“壯”為強壯的注家，多將頭一句譯為“強盛在臉部顴骨上”，或“繃緊了麵孔”。按我的理解，這句是說“傷在臉上”，實是喻指傷到了要害部位，因為在人體各部位中，“臉”對人的體麵、尊嚴來說是最關緊要的。所以從對敵作戰方麵看，這是說主帥親自統領的部隊被打敗了——主帥親領的隊伍必定既是主力，又是全軍的“麵子”所在。因此，接著就評論為“凶”。在“凶”的局麵下，主帥該如何辦？下句就是回答這問題：要毅然決然地撤走。故我以為“君子”應是指主帥（“君子”是與“小人”對言，指軍隊中人時，“君子”本來就是指將帥，“小人”指士卒或下級軍官），“夬”是分決義，“夬夬”就當是剛毅果斷的意思。可見這一爻也是說的不要應戰，即不要同敵方接觸，要“夬”。