論會聚人心之道
（卦辭）亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
（爻辭）初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號；一握為笑，勿恤，往無咎。
六二：引吉無咎，孚乃利用禴。
六三：萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。
九四：大吉，無咎。
九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。
上六：□谘涕洟，無咎。
在帛書本卦名為“卒”，顯是借為“萃”，因為爻辭中的三個“萃”字都是會聚、聚集、團結的意思，這些意思是不能用“卒”字來表達的。
亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
頭上的“亨”字，多數注家認為是衍文，理由是許多版本中都沒有此字，帛書中也沒有。我認同這意見，還加一條理由：後麵既有“亨利貞”的評語，這個“亨”字本來就沒有必要。
“王假有廟”一句，和家人卦第五爻的“王假有家”頗為相似，所以注家們也訓“假”為“至”、“感格”。“廟”，一律認為是指宗廟、祖廟。但他們按這訓釋給此卦辭作出的解說，卻很少有講得通順的。試看一本書的譯文：“亨通，此時君王用美德感格神靈以保有廟祭；利於出現大人，前景亨通而利於守持正固；用大牲祭祀可獲吉祥，利於有所前往。”這樣不連貫的句子，並不比原文稍微好懂一點。因此，我不能苟同流行的譯注。
我以為，這個“假”（帛書中也作“叚”）和家人卦中的那個“假”一樣，也通“遐”；“廟”在這裏不是指宗廟，而是指“朝廷”，（《商君書·戰法》：“若其政出廟算者，將賢亦勝，將不如亦勝。”其中“廟”就是指朝廷）所以“王假有廟”乃是說君王離開朝廷。離開朝廷去幹什麼？用今天的話說，就是到各地去視察和進行調查研究，這對領導人做決策大有好處。上麵援引的表明“廟”有朝廷義的幾句話，就同時證明商君已有這種認識（注意：這話中的“政”乃指“君王”），《周易》作者也當有此認識的，所以他這樣教誨君王。按這理解，接下的“利見大人”就和《周易》中所有的“利見大人”句一樣，也是宜於表現出大人風範來的意思，因此才接下作評語說：“亨，利貞”——這樣，君王的事業將順利亨通，但須持守公理正道。
再下句說“用大牲吉”，似乎是對本卦辭作傳統理解的一個支撐，因為王如果不是到宗廟去，談何“用大牲”？“用大牲”不就是用一頭全牛作祭品嗎？（《穀梁傳·哀公元年》：“全曰牲，傷曰牛，未牲曰牛。其牛一也，其所以為牛者異。”）這裏，注家們是錯解了“用”字。《周易》中“用”字極多，沒有一個是相當於“拿……作為”這個意思的，倒是應該訓作“因為”的極多。這個“用”也是“因為”義，這一句和“大牲吉”並列，也在“用”的“管轄”之內，所以是同末句一起說明，“亨利貞”的原因在於君王總是以全牛作祭品進獻祖先和神明，因而能夠得到祖先和神明的護佑，使他總是“利有攸往”。從文章上說，這一句若真是傳統理解的意思，應該緊接在“王假有廟”之後的，既然中間插上了兩句話，七個字，它就不是承接“廟”字而發了。
因此，這條爻辭應該這樣翻譯：君王離開朝廷到各地巡視，不僅有利於他展現他作為大人物的風範，還將使他的事業更為亨通順利；當然，這是以他能持守正道為前提的，這裏的主要原因則是君王總能以大牲進獻祖先和神明，因而極得祖先和神明的護佑，使他能在巡視各地時成功順利。這就好懂了吧？這樣理解，本卦辭就與全卦“萃”的主題掛上鉤了，因為君主到各地巡視，乃是為了促使天下人心會聚、全國上下團結。
初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號；一握為笑，勿恤，往無咎。這點明全卦主旨的第一爻，就被注家們完全注反了。也引一家的譯文：“心中誠信不能保持至終，必致行動紊亂並與人妄聚；如果專情向上呼號，就能與陽剛友朋一握手間重見歡笑：不須憂慮，往前必無咎害。”錯得如此嚴重而又似乎字字有據，還真不容易！