在農耕的法則之下，中華民族繁衍不息；在漢字的演變中，田字旁、雨字頭、米字旁為我們勾畫了一幅農耕長卷。為什麼從力的字多為褒義？為什麼雨字頭決定了一年四季天空、大地的麵貌？為什麼米字旁裏有著是非的觀念？這一切跟四時有關，跟土地有關，跟倫理有關，跟農耕有關。當我們循著偏旁部首走回去，也許就觸摸到了溫暖樸素的農耕文明。
自古以來，中國就是個農耕大國。即使是到了都市化、城鎮化的今天，農民還占中國人口的大多數，農業在國民生活中仍然有著舉足輕重的作用。所以，我們還應該回望過去，從頭看看“農”字對中國人到底意味著什麼。
《說文解字》上講：“農，耕也。”“農”的甲骨文字形，上麵像是樹林的“林”；到了小篆字體中，“林”就演化成了田地的“田”。其實，在人類進化的過程中，從山林走向田野，農耕文明應運而生，由“林”到“田”的變化就代表了這樣的一個過程。《漢書·食貨誌》上說：“辟土植穀曰農。”開辟土地，種植穀物，這個過程就叫農耕。
而無論是甲骨文還是小篆，“農”字的下麵都是時辰的“辰”字，即使是繁體字的“農”，也還有這個“辰”字。那麼，“農”字裏麵為什麼會有“辰”呢？這就需要我們從“辰”的本初意義上來了解。
“辰”這個字，甲骨文畫得惟妙惟肖，其實它就是一個大蚌殼，可以用來當勞動工具。這麼一個扁平的東西，用來除草就很方便。“辰”的小篆字體，看著就像經過加工的農具了。由此來看，“辰”的本義，就是用蚌殼磨出來的農具去除草。當然，在金屬農具產生以後，就失去它的本義了。
後來，“辰”字就變成了時間計量單位了。“子醜寅卯，辰巳午未”，“辰”在十二地支“注釋1”裏排第五位。古人把一天分為十二個時辰，從淩晨子時開始，每個時辰等於兩個小時，辰時是從早晨七點到九點這段時間。《說文解字》上講：“辰，震也。”它是有震動（震、振在古時通用）的意思，“三月，陽氣動，雷電振，民農時也，物皆生。”陽春三月，大地陽氣震動，雷電初發，是講有震動，農耕逢時，萬物皆生。
這是一個多吉祥、多有生命力的字啊！段玉裁的《說文解字注》上講：“凡從辰之字，皆有動意。”所以跟“辰”相配的字，都有活動、振動的意思。比如早晨的“晨”字，就是太陽底下，從辰聲。其實在甲骨文和小篆字體中，“晨”字的上麵還不是一個太陽，是兩隻手。上麵是雙手，下麵是農具，要到田裏幹活了，這就是“晨”。所以古人有“日出而作，日暮而息”這樣的說法。一日之計在於晨，早晨的時光，該去幹活了，該去上班了，該去上學了，最好不要在這個時刻還賴在床上。
對於大地的認同，對於大地的歸順，對於大地的致敬，構成了中國農民（也叫莊稼人）最初的信念。
——於丹心語
“辰”字加上一個提手旁，就是振奮的“振”。據《說文解字》講，其實“振”與“奮”是同樣的意思，表示的都是一種昂揚的狀態和動作，比如振翅奮飛。
震動的“震”，從雨字頭，《說文解字》上講：“霹靂，振物者。”天空中的霹靂打下來，帶來巨大的顫動，這叫作“震”。地震一詞，其實用的就是“震”的本義，巨大的震動之意。
如果說最大的“震”是地震，那最小、最浪漫、最溫馨的“震”是什麼呢？我們把女人懷孕分娩的過程叫“妊娠”，這個“娠”字，就是女字旁加時辰的“辰”。《說文解字》上講：“娠，女妊身動也。”當媽媽的人都知道，懷孕中最喜悅的時刻，就是第一次輕微地感覺到胎兒在肚子裏麵動了一下，那一動輕得好像蝴蝶振翅，若有若無。十月懷胎，從胎兒第一次輕微的胎動到分娩，嬰兒在肚子裏漸漸長成人形，這個過程，是女人最大的喜悅和期待。
從“震”到“娠”，從嬰兒的輕微胎動到天地之間的震動，都跟“辰”字有關。那麼，再回到“農”字，下麵從“辰”，上麵不管是“林”還是“田”，還是演化到繁體字上麵這個曲折的“曲”，一直到今天簡化字的“農”，其實都跟二十四節氣有關。所以，我們有個成語叫“不誤農時”。
《孟子·梁惠王》中寫道：“不違農時，穀不可勝食也。”隻要按照時辰及時進行耕作，糧食就會豐收，吃都吃不完。不違農時，每個時節做什麼都是有規矩的。大家所熟知的《節氣歌》：
“詩詞正文”
春雨驚春清穀天，
夏滿芒夏暑相連。
秋處露秋寒霜降，
冬雪雪冬小大寒。
“詩詞正文”
三月二十一日前後是春分，太陽直射赤道，所以晝夜等長。夏天最大的節氣是六月二十二日前後的夏至，是陽光直射到北回歸線，白天最長、黑夜最短。九月二十三日前後是秋分，太陽重新回到赤道，晝夜又變成等長。十二月二十二日前後是冬至，太陽直射南回歸線，白天最短、黑夜最長。春夏秋冬就以這樣的節奏，年複一年地循環，這就是農耕的時令法則。
中國的農耕文明不僅追求順應天時，還講究因地製宜，不同的土地耕種不同的作物，尊重大地，嚴守規則，謀求從人際到環境的和諧。《夏小正》是中國現存最早的一部漢族農事曆書，通常認為此書成於戰國時期，也有人說它是夏代的曆法。在這部書中，把天時、物候、氣象、農事結合在了一起，二十四節氣從那個時候就基本上形成了。
中國傳統節日有一個值得玩味之處，就是節日與節氣合一。我們的很多節日，都含著節氣的概念。清明，既是一個節氣，也是一個節日。《歲時百問》中說：“萬物生長此時，皆清潔而明淨，故謂之清明。”氣清景明，種瓜種豆；同時，清明也是一個祭祀祖先的節日，喚起心中的恭敬肅穆、慎終追遠。春夏秋冬，每一季都有孟、仲、季三個月，“孟”是第一個月，“仲”是第二個月，“季”是第三個月。所以，農曆的八月為“仲秋”，民間稱為“中秋”。八月十五這一天，月亮最圓滿，江河潮汐湧動最旺盛，而人在這個時候思歸團圓，即為中秋節。
節日與節氣的合一，構成了中國傳統節日，這和西方有很大不同。西方的節日，大多是人向天上下來的神致敬的節日；中國的節日多是從大地裏長出來的，是人的規矩和天時的默契。天上下來的節日和地下長起的節氣，也許就構成了東西方文明本初的差別。隻有認知了差別，才能夠完成溝通和對話。對於大地的認同，對於大地的歸順，對於大地的致敬，構成了中國農民（也叫莊稼人）最初的信念。
中國人怎麼說莊稼這件事呢？“夫稼，為之者人也，生之者地也，養之者天也，是故得時之稼興，失時之稼約。”這段話出自《呂氏春秋·審時篇》“注釋2”。人得時順應天時，莊稼才能長得好；要是失時的話，莊稼自然就長不好。這東西天地之間是人在做的事情，順天應時，因地製宜，以農為本，以和為貴，這就是莊稼人從土地裏麵學到的天地大道。所以，如何才能豐收？不是要用盡人的心思去跟莊稼較勁，而是利用種群相生相克，互利互生去兼種套作。這樣才能夠體現厚德載物之道。大地上不同水土，適合不同的作物。我國的西南部有很多梯田，北方有遊牧文化，江南有圩田，還有養蠶文化，種茶文化。
關於中國，我們從小就學到一個詞，叫“地大物博”。中國有廣袤遼闊的土地，有黑土地，有黃土地，有紅土地，甚至還有鹽堿地。但光麵積大不算本事，中國真正了不起的，就是連鹽堿地也能長莊稼，因地製宜，平實和諧。在這種敬畏之心裏麵，就掌握了土地的節奏。所以在原始時期，有對上天的祝禱，有祈雨的儀式，有應和農時的大量儀式。
田園不是一個地方，而是一種狀態，隻要人心中懷有純樸情愫，把詩意滲透到純樸的生活中，就是田園。
——於丹心語
關於耕種，還有個詞叫“修生養息”，大地有時要休耕，漁民有時要休漁，不可能一年四季都在向大自然無止無休地索要。休耕、休漁、休獵，反映了人與天地自然的和諧相處，不可能無止無休地掠奪。無論科技進步到什麼樣程度，中國農民精神世界裏都守著那片天真與安分，不應該借助現代技術而變得狂妄和貪婪。
中國人的天真和安分，表現在哪些方麵呢？《老子》裏說：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”吃什麼都覺得香，穿什麼都覺得漂亮，住的房子自己心安，能在風俗裏麵得到快樂，總而言之，能把眼下的小日子過出趣味來，這就是中國人快樂的田園生活。隻有中國有這麼有趣的字，“田”和“園”這兩個字，都是有邊界、有規矩的字。
田園不是一個地方，而是一種狀態，隻要人心中懷有純樸情愫，把詩意滲透到純樸的生活中，就是田園。所以孟浩然在《過故人莊》“注釋3”中說：“故人具雞黍，邀我至田家。”老朋友有新打的小米，有新宰的雞，過來吧，兩個人喝一杯吧。過來了以後聊什麼話題呢？看一看“綠樹村邊合，青山郭外斜”；在這樣的地方，“開軒麵場圃，把酒話桑麻”，聊聊莊稼收成；臨走的時候相約，“待到重陽日，還來就菊花”，等到重陽菊花開的時候，咱們老哥倆再喝一盅。這是農民生活的常態，但這就是詩人心中的田園。
田園不見得要多麼奢侈，陶淵明說的好，“守拙歸園田”。這樣的境界，今天的人們為何達不到呢？因為我們太喜歡工巧，而不喜歡那點樸拙。陶淵明不僅僅有這份拙氣，他還能夠執守、堅守。一個守得住拙的人，才有回去的那條路，所以他有《歸園田居》“注釋4”。
田園還在今人的生活裏嗎？生活在都市裏的人，不見得非要有別墅、有院子，才能享受到那份田園之樂，心裏對於農耕生活的純樸和天真有那麼一點點眷戀，就夠了。唯其純樸，所以包容，如同《中庸》裏所說：“萬物並育而不相害，道並行而不相悖。”中國的農耕文明裏麵，大道各行一端，從來都沒有那麼多的相違相悖。“道不遠人”，天地大道，溫暖樸素，就存在於我們的生活之中。如同《周易》中所說，“與四時和其序”，春夏秋冬，節序就等於生命的秩序。
民以食為天，糧食的“食”字，我們來看看它最初的字形，寫得多可愛呀。下邊是個穀倉，一個殷實的大缸裏麵裝滿了各式各樣的糧食。其實，什麼叫豐收？就是穀倉裏放滿糧食。
即使的“即”和既然的“既”，左半邊都是食字旁，表示有糧食、有吃的；兩個字的右邊不同，即刻、即興、即席的即，就是一個人來吃了，有靠近的意思，所以才有個詞叫“若即若離”，好像很近，又好像不太近。而吃飽的那個人把頭轉過去了，那叫“既然”。我們今天有個詞叫“既得利益”，就是已經得到的利益。其實，“即”和“既”這兩個字，就是麵對眼前的這點糧食，這點吃的東西，到底是得到還是沒得到的區別。
民以食為天，很多字都跟穀倉是否豐盈相關。《管子·牧民》“注釋5”中說：“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。”一年四季，春生夏長、秋收冬藏，都是圍繞著糧食而動的。
一年之計在於春，《說文解字》上講得意味深長：“春，推也。”春天就是大地陽氣蒸騰，推動萬物生長的那個開始。一個小孩子，要抓住一年的大好春光去立誌讀書；一個人在春天要去遠行，他要有一年的計劃。所以，“春”的古文字字形，字頭是從草木的。在甲骨文中，“春”的字形很複雜，簡直就是一幅大地回春圖。首先它上麵有草字頭，草木青青、萬物複蘇；下麵從“屯”，種子破土發芽，這就是大地的麵貌；而且下麵還從“日”，太陽給大地溫暖，萬物才會欣欣向榮。在這個複雜的字形裏，包含了農民內心裏以優美的形式向季節的致敬！
“道不遠人”，天地大道，溫暖樸素，就存在於我們的生活之中。
——於丹心語
這樣一幅畫，表現的就是春天的生機。許多詩人用這個“春”字表達一種生機和活力。唐朝詩人劉禹錫有句名詩：“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。”萬物生春，用的就是這種生機蓬勃的本義。中國人會隨著季節氣候來調整自己的生活，“沐春風而思飛揚，淩秋雲而思浩蕩”，春夏秋冬、節序如流，流淌過我們生命的時候，我們自身難道不變化嗎？
“秋”是一個多麼有意味的字啊，心上的秋色隱隱地壓下來，就是離恨別愁，人心牽絆處，往往起自於清秋。
——於丹心語
有意思的是，“春”字下麵再加這兩個“蟲”字，就是蠢蠢欲動的“蠢”。蠢蠢的本義，其實是指驚蟄前後，小蟲子爬出來蠕動的樣子。春天孕育了所有的生命，它屬於植物，屬於動物，也屬於人。中國的春天首先是屬於農民的，是屬於莊稼人的。莊稼人向春天要他的希望，撒下種子，其實就撒下他對未來的希望。
相比於歐美人熱衷於健身，中國人注重養生。“生”字的大篆字形，就是土地上長出了新芽，《說文解字》解釋為“進也，象草木生出土上”。春天時，百草回芽，萬物萌發，在飲食上，人們喜愛吃那些剛剛萌發出來的芽尖兒，比如香椿、春筍、薺菜；另外，柳樹芽、楊樹芽、花椒樹芽等也都可以吃。香椿芽、柳葉尖，都不需要過火，用熱水焯一下就可以，這些個尖芽帶著春回大地的蓬勃生機。
采茶大多在春天清明前後，因為這個時候采來的是茶的嫩芽！趁著晨露采回來鮮嫩的茶芽，在大鐵鍋裏麵炒一炒，斷了生，馬上就可以泡了。經過盡量簡單的製作加工，以使氨基酸、維生素等得到最大限度的保留，同時還要盡量保留春茶裏那種蓬勃的生氣。
我們以春秋兩季來指年序，比如說，請教老人家春秋幾何，就是問老人家的年紀。孔子修訂的魯國編年史書就叫《春秋》“注釋6”。春秋兩季最富於變化特征，你可以在春天看到樹葉從無到有，看到小草一棵一棵地鑽出土壤；秋天，你會看到樹葉從綠色逐漸變黃，看到野草逐漸枯黃；而夏天、冬天相對穩定，萬物變化不明顯。所以，自古就有“女子懷春，男子悲秋”之言。看著大地的變化，想著生命的變化，詩意就在欣欣向榮的春光中萌發。
“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。正是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。”（唐·韓愈《早春呈水部張十八員外》）那點遙看近卻無、欣欣萌動的綠色，不正是人心中朦朧美好的希望所在嗎？初春小雨，點潤著草木，“潤如酥”這種神來之筆，今天的人們還能感受到嗎？“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。”（唐·白居易《憶江南·江南好》）“注釋7”我們還能如白居易那般時時感應到江南美景嗎？我們今天還有心中那點“離恨恰如春草”的不舍嗎？（五代十國·李煜《清平樂·別來春半》）“注釋8”我們今天還能感應到“一江春水向東流”的憂愁嗎？（五代十國·李煜《虞美人·春花秋月何時了》）“注釋9”