係辭上傳
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
天高高在上，對地來說是居高臨下，故而尊，地居天之下，故而卑賤，乾坤的地位因此就確了定。下卑上高已經陳列，卦的六爻貴賤之位也因此而確立。天動在上，地靜在下，萬物動靜變化也有其規律可尋，《易經》則用八卦六爻的剛柔交換變化可斷定來與之對應。萬事以其類相聚，萬物以其群相分，於是吉凶便產生了。自然界在天形成天象，在地生成物形，這些變化就顯現了。所以八卦仿此，六爻剛柔相互切摩交替變化，爻變則卦變，就有了八卦互相推移。以震卦雷鼓動四爻，象以風雨滋潤，變為風雷益卦。
日月不停的運行，寒暑則不停地交替。乾道成就男性類象征的陽性事物，則坤道成就女性類的陰性象征事物。乾陽資主萬物的初始，坤陰秉承乾陽之氣而化育生成就了萬物。乾所象征的深刻道理就是要使人們很容易理解知曉，坤所象征的道理就是要使人們能以簡約的順從。易，則是使人們很容易知曉；簡，則是盡量簡單化使人們很容易順從。容易知曉則必有著強大的親附力，能夠簡易地順從則必然會有強大的社會功效。有親附力則可長久，有社會功效則可廣大社會事業。可持久這就是賢人的德性，可廣大這就是賢人的事業。
《易經》雖然隻有六十四卦好似過於簡單，但能得出天下的道理。《易經》就是聖人得出的天下之理，而簡易蘊藏在成位的卦爻辭與卦象之中。
聖人設卦觀象，係辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也﹔悔吝者，憂虞之象也﹔變化者，進退之象也﹔剛柔者，晝夜之象也﹔六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也﹔所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。
聖人設置易卦，供人觀察其象而生卦象思維，係之文辭，以明示吉凶，（陽）剛（陰）柔爻交替地相互推移而產生變化。所以《易》辭中所說的吉與凶，是為有所失、有所得的象征；悔吝，是為憂虞之象征。變化，必有好壞，為應及時而進或及時而退的象征；（陽）剛交(陽變陰)（陰）柔重(陰變陽)，就好似為晝夜交替而變化的象征。六爻的變動，含有（天地人）三才之道。所以君子居位而安者，是八卦(應是個人命卦)所定的人生次序；所喜樂而玩習者，是（卦）爻辭的優美而富有哲理的文辭。用韋編三絕的精神，學懂掌握《易經》。因此君子居位或居住而有閑暇時則觀察卦象，而玩味其文辭；將有行動時則宜起卦觀察卦爻的變化，而玩味其筮占。所以這樣就能“自有上天保佑，吉祥而無不利了”。
彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也；吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故卦有大小，辭有險易；辭也者，各指其所之。
彖辭，是說明卦象的；爻辭，是說明人生或所問之事的階段性變化的；吉凶，是說明事務失得的；悔吝，是說明有小的過失。無咎，是說明善於補求過失。所以貴賤的分列，存在於所處的爻位；齊定其事情的小大，存在於各卦之中；辯別吉凶，存在於卦爻辭中；憂慮悔吝，存在於吉凶之間的細小的界限之中；戒懼而無咎，存在於能夠及時悔改。因此卦所主之事有大小，辭有凶險平易，《易》中的卦辭爻辭，就各有所指向。
《易》與天地準，是故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違﹔知周乎萬物而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之而知，故神無方而《易》無體。
《易》中道理是聖人長期對天地仰觀俯查，研究總結而得出的真理，與天地等同，所以能包羅天地之道，仰首以觀看天文，俯首以察看地理，所以知曉幽深難明的事物變化的原故。由事物開始返歸到事物終結，所以可以說《易》是知曉死生的學說，即用易理和易占能知人的生死或某一事物的開始與終結。
精氣聚合而生成物形，遊魂氣散導致物形變化。因此可測知鬼神莫測的難以觀察的情狀。（易）所說的道理與天地相似，所以不違背天地的規律。
《易》能幫人更進一步了解和知道周圍萬物，而以其自然之道成就天下萬物，所以不會有太過或不及的弊端。遍行而不停留，順應天道，知曉性命之理，因而不會憂愁。安居則思坤土之德，敦厚而廣施仁德，故能夠愛民，愛民就必然會受到民眾的愛戴。、
《易》道包含了天地變化之理而不超過，巧妙的成就促生萬物而不會有明顯的遺漏，通曉了《易》的變化之道而又能順應的人是可謂智者，故易道神妙變化無一定處所，也無固定的形體，全在人們對易的領會與體悟。
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
一陰一陽相互轉化、相互變化的道理就叫做道，秉承把握了其道的人，多善有作為；順成其道，“裁成輔相”成就事務的本性。仁者看見了道的仁的部分，便稱道為仁，智者看見道的智慧部分，便稱道為智。百姓日用其道，卻不知道。所以君子之道已很少見了。君子之道應是顯現道的仁德於外，潛藏道的功用於內，順著事務的本性去鼓動萬物生長而不去與聖人同憂慮，造就萬物盛德大業，道以是完備至極呀！富有叫做大業，日新叫做盛德。陰陽變化生生不已叫做易，成天象為乾，效地形為坤，窮極蓍策之數預知未來叫做占，通達變化的叫做事，陰陽變化不可測度叫做神。
夫《易》廣矣大矣。以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
這易道寬廣嗬，盛大嗬！要說它遠，則無所窮，要說它近，則寧靜而方正，要說天地之間則萬物具備。這乾，靜止時圓圜，運動時開辟。所以廣生萬物。易道廣生大生與天地相配合，變化通達與四時相配合，陰陽之義可以與日月相配合，是易道簡約的善性與至大的德性相配合。