具體地說，領導者應該上知天文，下知地理，中知人情。除了在一定程度上了解自然、曆史、文學、美學、心理學、倫理學、企業經營管理、商業知識……之外，像民間故事，曆史掌故，有意思的笑料、隱語、習俗，等等，都應該搜羅於大腦中，逐漸建起一座知識的倉庫。
一個領導者有了這樣一個知識的百寶箱，在演講中，他就必定可以縱橫捭闔，得心應手。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。
一個高明的領導者，在演講中，他的嘴巴可以源源不斷地流出淙淙的“活水”，而這活水的源頭就是知識。
四、由講話水平看領導的思想水平
一個人的思想裝在自己的腦子裏，究竟怎麼樣，別人無從知曉；一個人要禁錮自己的思想，也不可能。人的思想需要表達，需要與別人交流。這樣，別人才知道你，你才知道別人。交流的方式當然可以是文字、表情、手勢、動作，但更多的、更普遍的、作用更大的，則是口語。無怪民諺有雲：“與君一席話，勝讀十年書。”管子說：“心司慮，慮必順言，言得謂之知。”他指出，心主管思想，思想由言語來表達，表達出來別人就知道了。這就是思想交流了。生活在社會中的人，思想是千差萬別、錯綜複雜的，對人、對事、對問題的認識，不可能都完美、正確。通過口語這一工具，便可以與別人切磋、溝通、交換意見，在不斷的修正中，獲得正確的認識。這樣，自己的思想就會進步，境界就會提高。另外，通過口語的工具作用，個人的喜、怒、哀、憂也可以得到排解、宣泄，既可淨化自己的心靈，又可增進友誼，消除人際間的隔閡。
我國春秋戰國時期的百家爭鳴，各種流派、各種思想主要是靠口語來表達的。通過這些表達，人們才知道了儒家、道家、法家、墨家各家思想；也是在他們的互相探討、辯論中，我們才認識了各種學派的精髓。
齊國的淳於是個很有本事的人，鄒忌當了相國，他很不服氣，想來想去，便主動上門找鄒忌交流思想：“我有個誌向，願在相國麵前披露，不知可否？”
“隻管講來，我洗耳恭聽。”“兒離不開娘，妻離不開夫。”“您的意思我明白了，我不敢離開君王一步。”“削棘木為車軸，再塗上一層豬油，特別滑溜而且堅固耐用。如果把它安在方眼裏，那麼就會運轉不靈。”“承蒙您的教誨，我不敢不順著人情去做事。”“弓幹雖用膠膠住，有時也會脫節；眾多的河流奔向海洋，最終要彙在一起。”“是的，我不敢不親附萬民。”“狐狸皮襖雖破，不能用黃狗皮去補漏洞。”“您說得很對，在擇用賢才的時候，不能讓那些不怎麼樣的人混在其間。”“車的輻條和車葫蘆頭如果分寸不合，就不能成為一輛車；琴瑟的弦如果不分粗細緩急，就不能奏出悅耳的音律。”“我恭敬承命，今後一定要修明法令來監督那些貪官汙吏，使他們不得危害百姓。”淳於再也無話可說，再三拜謝而退。出來後他對人說：“我暗示相國五條微言大義，他都逐條應答如流，確是高才，我望塵莫及啊！”這次思想交流，除可看出他們彼此的說話水平外，對他們雙方來說，都是很有意義的。對淳於來說，通過交流，他從不服到服，到恭敬；對鄒忌來說，通過交流，他知道了群眾的意見，虛心采納以施政，使齊國富強。
曆朝曆代留給我們那些耳熟能詳的勸諫、諷喻之辭，有些雖還談不上平等的思想交流，但對聽者來說，能引起其思想的波動，交流也可以說已經實現了。如“鄒忌諷齊王納諫”、“召公諫厲王弭謗”、“魏徵死諫唐太宗”、“錢唐死諫朱元璋”等。
列寧是一個善於接觸群眾，經常與群眾進行思想交流的人。蘇聯曆史學家、黨的活動家普·凱爾任采夫的《列寧傳》記載了這麼一段：1921年列寧來到高爾基城的一個小鄉村，列寧走進了草房……然後他開始和農民談話。他們先是像朋友間那樣風趣地談日常瑣事，當他們已經這樣打趣了半小時左右時，當他們把那些話題諸如糧食、巡邏隊、跑單幫的和投機商人談完了的時候——他們在列寧麵前拿這些事情說笑，列寧聽了他們敘述的這些欺騙行為也笑。這一切，作為題材，對他都是有用的——這時，列寧就勢站起來開始清楚地用通俗的語言把新經濟政策告訴給農民。農民用心聽，他們之所以傾聽，是因為他們看到這個人確是為他們開辟了“一個新的未來、一個幸福的生活”。列寧在同農民的思想交流中，一方麵了解了農民的要求、希望，另一方麵把新經濟政策傳遞給了農民，調動了農民的革命積極性。