祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故，君子合 諸天道，春秋嚐。秋，霜露既降，君子履之，必有淒愴之心，非其寒之謂也。 春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故 有樂而嚐無樂。
致齊於內，散齊於外。齊之日：思其居處，思其笑語，思其誌意，思其所樂， 思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。
祭之日，入室，亻愛然必有見乎其位，周還出戶，肅然必有聞其容聲，出戶 而聽，愾然必有聞其歎息之聲。是故，先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳， 心誌耆欲不忘乎心。致愛則存，致愨則著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？
君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。君子有終身之喪，忌日之謂也。 忌日不用，非不祥也。言夫日，誌有所至，而不敢盡其私也。
唯聖人為能饗帝，孝子為能饗親。饗者，鄉也。鄉之，然後能饗焉。是故， 孝子臨屍而不怍。君牽牲，夫人奠盎。君獻屍，夫人薦豆。卿大夫相君，命婦相 夫人。齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，稱諱如見親，祀 之忠也。如見親之所愛，如欲色然，其文王與？《詩》雲："明發不寐，有懷二 人。"文王之詩也。祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，樂 與哀半，饗之必樂，已至必哀。
仲尼嚐，奉薦而進，其親也愨，其行也趨趨以數。已祭，子贛問曰："子之 言祭，濟濟漆漆然；今子之祭，無濟濟漆漆何也？"子曰："濟濟者，容也遠也； 漆漆者，容也自反也。容以遠若容以自反也，夫何神明之及交，夫何濟濟漆漆之 有乎？反饋，樂成，薦其薦俎，序其禮樂，備其百官。君子致其濟濟漆漆，夫何 慌惚之有乎？夫言，豈一端而已，夫各有所當也。"
孝子將祭，慮事不可以不豫，比時具物，不可以不備，虛中以治之。宮室既 修，牆屋既設，百官既備，夫婦齊戒沐浴，盛服奉承而進之，洞洞乎，屬屬乎， 如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！薦其薦俎，序其禮樂，備其百官。奉承 而進之，於是諭其誌意，以其恍惚以與神明交，庶或饗之。庶或饗之，孝子之誌 也。
孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過 失焉。進退必敬，如親聽命，則或使之也。孝子之祭，可知也，其立之也，敬以 詘；其進之也，敬以愉；其薦之也，敬以欲；退而立，如將受命；已徹而退，敬 齊之色不絕於麵。孝子之祭也，立而不詘，固也；進而不愉，疏也；薦而不欲。 不愛也；退立而不如受命，敖也；已徹而退，無敬齊之色，而忘本也。如是而祭， 失之矣。
孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。 孝子如執玉、如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如將失之。嚴威儼恪，非所以事親 也，成人之道也。
先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者，先王 之所以定天下也。貴有德，何為也？為其近於道也。貴貴，為其近於君也。貴老， 為其近於親也。敬長，為其近於兄也。慈幼，為其近於子也。是故，至孝近乎王， 至弟近乎霸。至孝近乎王，雖天子，必有父，至弟近乎霸，雖諸侯，必有兄。先 王之教，因而弗改，所以領天下國家也。
子曰："立愛自親始，教民睦也。立敬自長始，教民順也。教以慈睦，而民 貴有親；教以敬長，而民貴用命。教以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。"
郊之祭也，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，敬之至也。祭之日，君牽牲， 穆答君，卿大夫序從。既入廟門，麗於碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以， 取率，乃退。閻祭，祭腥而退，敬之至也。
郊之祭，大報天而主日，配以月，夏後氏祭其暗，殷人祭其陽，周人祭日， 以朝及暗。祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以製上下。祭日於東，祭月於西， 以別外內，以端其位。日出於東，月生於西。陰陽長短，終始相巡，以致天下之 和。