子言之：歸乎！君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。
子曰：君子不失足於人，不失色於人，不失口於人，是故君子貌足畏也，色 足憚也，言足信也。《甫刑》曰："敬忌而罔有擇言在躬。"
子曰：裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。
子曰：祭極敬，不繼之以樂；朝極辨，不繼之以倦。
子曰：君子慎以辟禍，篤以不掩，恭以遠恥。
子曰：君子莊敬日強，安肆日偷。君子不以一日使其躬亻焉，如不終日。
子曰：齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。
子曰：狎侮，死焉而不畏也。
子曰：無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。《易》曰："初筮 告，再三瀆，瀆則不告。"
子言之：仁者，天下之表也；義者，天下之製也；報者，天下之利也。
子曰：以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。《詩》曰："無言 不仇，無德不報。"《大甲》曰："民非後無能胥以寧；後非民無以辟四方。"
子曰：以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。
子曰：無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而矣。是故君子議道自己， 而置法以民。
子曰：仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然 後其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。仁者右也，道者左也。仁者 人也，道者義也。厚於仁者薄於義，親而不尊；厚於義者薄於仁，尊而不親。道 有至，義有考。至道以王，義道以霸，考道以為無失。
子言之：仁有數，義有長短小大。中心よ怛，愛人之仁也：率法而強之，資 仁者也。《詩》雲："豐水有芑，武王豈不仕，詒厥孫謀，以燕翼子，武 王哉。"數世之仁也。《國風》曰："我今不閱，皇恤我後。"終身之仁也。
子曰：仁之為器重，其為道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也，取數多者仁 也，夫勉於仁者，不亦難乎？是故君子以義度人，則難為人；以人望人，則賢者 可知已矣。
子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰："德如毛，民 鮮克舉之，我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。"
《小雅》曰："高山仰止，景行行止。"子曰：詩之好仁如此，鄉道而行， 中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足，亻免焉日有孳孳，斃而 後已。
子曰：仁之難成久矣！人人失其所好；故仁者之過易辭也。子曰：恭近禮， 儉近仁，信近情，敬讓以行，此雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容 也，以此失之者，不亦鮮乎？《詩》曰："溫溫恭人，惟德之基。"
子曰：仁之難成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之 所不能者愧人。是故聖人之製行也，不製以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言。 禮以節之，信以結之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有一也。 《小雅》曰："不愧於人，不畏於天。"是故君子服其服，則文以君子之容；有 其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容， 恥有其容而無其辭。恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。是故君子衰則有 哀色，端冕則有敬色，甲胃則有不可辱之色。《詩》雲："惟鵜在梁，不濡其翼； 彼記之子，不稱其服！"
子言之：君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下。天子親耕，粢盛櫃鬯以事上 帝，故諸侯勤以輔事於天子。
子曰：下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君 子恭儉以求役仁，信讓以求役禮。不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲， 讓於人，卑己尊人，小心而畏義，求以事君。得之自是，不得自是，以聽天命。 《詩》雲："莫莫葛ぱ，施於條枚；凱弟君子，求福不回。"其舜，禹、文王、 周公之謂與！有君民之大德，有事君之小心。《詩》雲："惟此文王，小心翼翼， 昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。"
子曰：先王諡以尊名，節以一惠，恥名之浮於行也。是故君子不自大其事， 不自尚其功，以求處情；過行弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢。 是故君子雖自卑，而民敬尊之。
子曰：後稷，天下之為烈也，豈一手一足哉！唯欲行之浮於名也，故自謂便 人。
子言之：君子之所謂仁者，其難乎！《詩》雲："凱弟君子，民之父母。凱 以強教之，弟以說安之。"樂而毋荒，有禮而親；威莊而安，孝慈而敬。使民有 父之尊，有母之親。如此而後可以為民父母矣。非至德其孰能如此乎？今父之親 子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母，親而不尊；父， 尊而不親。水之於民也，親而不尊；火，尊而不親。土之於民也，親而不尊；天， 尊而不親。命之於民也，親而不尊；鬼，尊而不親。