序
一：一切為了出色。
“無事也要登登三寶殿”，“士為知己者活”……當你看見這些驚世駭俗的標題出現在這本書裏麵的時候，你一定會感到匪夷所思，是的，我們自己也感到匪夷所思，原來格言還可以這麼說。
經典，當我們談到格言的時候很容易會想到這兩個字。格言之所以成為格言，因為它經過時空的千淘萬洗，經過億萬雙雪亮的眼睛的審判，所以我們稱之為經典。因為經典，所以我們沒有理由拒絕。可是經典也有殞落的時候，我們有沒有想過在我們所信奉的格言中有一兩句是錯誤的？這是個石破天驚的疑問。任何事物都受時代發展的局限，格言也是如此。名流也好，大師也好，祖宗也好，有一天，當你仔細推敲的時候，你可能會發現，原來他們所說的格言並不是那麼回事。所以今天，我們有必要用自己獨特的眼光和思維對那些所謂的經典格言進行梳理和再次解讀。不應該盲從，即使是真理，何況這世界上本就沒有真理，隻有真言。或許我們的解讀閃耀不出金燦的光芒，但至少有頑石的硬度——這是一種精神，本書所提倡的精神。
我們不是在作秀。我們也不提倡刻意的反叛。
我們僅僅是換一個角度，運用自己的語言和思想，獨立先行。
我們在顛覆格言。其實每個人都可以顛覆格言，你也可以。
正如本書中的《近朱者墨，近墨者朱》所說的那樣，一切為了出色。
二：這個世界上沒有真理，隻有真言。
人類優秀的傳統文化悠久且豐富。經典格言作為一種曆代口口相傳遺留下來的寶貴文化遺產，其博大精深的含義經曆了一代代人的檢驗。這些格言教會我們怎麼更好地為人，教會我們怎麼更好地處事；這些格言啟迪我們怎麼生活，啟迪我們怎麼思考。
我們不能沒有這些格言！我們需要這些格言！
然而，時代的車輪總是在一步步向前行。真理也需要在實踐中不斷得到完善。一直在我們心中根深蒂固的某些格言所倡導的觀點與理念，已經逐漸越來越與這個社會和時代不相符。一些格言具有明顯的時代局限性，在當時，它們“放之四海皆準”，而到了如今信息爆炸的網絡時代，到了如今追求個性張揚的新生時代，它們或許就顯得陳舊和不合時宜了，需要進行梳理和重新解讀。
即使某些格言直至今日仍然閃耀著金子般的光芒，仍然有其存在的合理性，我們也可以試著從不同的角度來審視它們。重新看待問題，重新思考。
重新審視經典格言，重新解讀經典格言並非是在倡導反叛精神，而是引導人們用嶄新的眼光去看看周圍的一切。特別對年輕人來說，更需要重新審視那些業已建立起來的價值觀，打破固若金湯的常規，拋卻這些經典格言中已經落伍甚至說是迂腐的成分。
現在的人們很忙很累。缺乏信仰的時代又是個性張揚的時代。但是個性張揚並不是穿著服飾的光怪陸離，不是言行舉止的荒誕不經，本質上來說是特立獨行的思考！笛卡爾說：“我思故我在！”人，應該有自己的思維力和判斷力，而不是盲從和迷信。
本書的100條格言的另類解說，融入了濃厚的時代氣息，不苟同，不隨流，講究個性，卓爾不群。或許裏麵所提到的觀點不一定人人都能接受，但我們的主要目的是啟發一種新的思維方式，或者說是引發一場新的思考革命。或許書中的某些觀點現在有的人看來是荒謬的、錯誤的，但是正如本書倡導的一個理念一樣——這個世界上沒有真理，隻有真言，我們永遠不能輕易否決一個觀點，一個思想。因為今天的否定或許就是明天的肯定，今天的肯定或許就是明天的否定。我們今天把這些經典的格言顛覆了一遍，或許，我們的觀點和見解有一天也會被看作經典，奉為圭臬。然後，在曆經幾千年，幾百年，幾年後，它們或許又同樣需要重新審視，遭人肢解……而這樣，正是我們所盼望的……
001 進一步海闊天空
“海闊天空”的出處是：唐代劉氏瑤《暗離別》詩：“青鸞脈脈西飛去，海闊天高不知處。”至於“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”這句格言，並沒有特別的出處，應該是沿用成習的諺語。意思是勸人要能忍耐，凡事若求極致，常會陷入僵局，如稍作轉圜，反有無限生機。以寬容之心對待他人之過，得到化幹戈為玉帛的喜悅。
常聽那些老朽世故的人語重心長地教育晚輩：退一步，海闊天空。可是在我聽來，這句話卻流露出一種日薄西山、綺霞散盡的無奈。人生就是一場拚爭，奮鬥是永恒的主題。可是，竟有人扛起了主張“退讓”的大旗，憧憬退讓後的平靜，退讓後的無爭。我要對這類人大聲說：你們錯了，做人退讓不得。麵對我們的人生目標，須得拿出精衛填海般的堅忍和勇氣，才能越過一個又一個艱難困苦的關頭，登上成就的巔峰。而不是當困難來臨的時候，就畏首畏尾地做縮頭烏龜。
退讓是沒有理由的。由於你的退讓，可能導致你在困境的陰影裏倒下，永難翻身。由於你的退讓，可能導致你失去一次又一次的機遇和轉折，敗從中來。
退讓雖然給了你一個暫時平穩安靜的狀態，卻也剝奪了你可能取得的一切成就和輝煌。另外，你的退讓犧牲了自己，成全了別人。
你退讓三分，你的對手就會侵占你三分；你退讓一寸，你的對手就會吞並你一寸。
人都是欲壑難填的，一味地退讓容忍是弱者的行為，遲早會被逼得走投無路，失去生活和生存的空間。到那時再奔走疾呼“退讓不得”已悔之晚矣！
人要生存，奮鬥便無止境。時時刻刻都在爭取的人生是充實無悔的人生，時時刻刻都在退讓的人生是平淡無奈的人生。為了使我們短暫的人生旅途變得精彩而有價值，請爭取，莫退讓。
退讓雖然給了你一個暫時平穩安靜的狀態，卻也剝奪了你可能取得的一切的成就和輝煌。你退讓三分，對手就會侵占你三分；你退讓一寸，對手就會吞並你一寸。
002 英雄有用武之地
“英雄無用武之地”的出處是西晉陳壽的《三國誌》卷三十五蜀書五《諸葛亮傳》。先主至於夏口，亮曰：“事急矣，請奉命求救於孫將軍。”時權擁軍在柴桑，觀望成敗，亮說權曰：“海內大亂，將軍起兵據有江東，劉豫州亦收眾漢南，與曹操並爭天下。今操芟夷大難，略已平矣，遂破荊州，威震四海。英雄無所用武，故豫州遁逃至此。”比喻有才能卻沒地方或機會施展。
英雄無用武之地。這可能是這個世界上最無奈的一句話了。更無奈的是這句話還出自英雄之口。
能稱得上英雄的人自然有他們的過人之處，正是這過人之處使得英雄與凡夫俗子相區別開來，可是凡夫俗子有用武之地，英雄卻沒有。
解鈴還須係鈴人，問題就出在英雄自己的身上。自詡為太陽的人當然不是英雄，他們自然沒有用武之地。確實是英雄，可是卻有著一顆平民之心，隻能孤芳自賞，鶴立雞群。如果英雄們幹了平民應該幹的事情，那麼英雄就不是英雄了。他們認為。
英雄無用武之地，不是社會拋棄了英雄，而是英雄拋棄了社會；不是時代遺忘了英雄，而是英雄遺忘了時代。如果你站在高高的台階上看密密麻麻的人群，一定沒有你立足的空間，但是如果你從高高的台階上走下來，走進擁擠的人群當中，一定會有你的位置。
三百六十行，行行出狀元。清楚地認識你自己，以平視的目光看待這個世界，這個世界的每一個地方都是你的用武之地。畢竟這個社會不需要高高在上的英雄。這個社會需要平民化的領袖。
英雄無用武之地，不是社會拋棄了英雄，而是英雄拋棄了社會；不是時代遺忘了英雄，而是英雄遺忘了時代。
003 酒香也怕巷子深
“酒香不怕巷子深”也作“酒好不怕巷子深”，原句是“真金不怕紅爐火，酒香不怕巷子深。”意思就是說如果酒釀得好，就是在很深的巷子裏，也會有人聞香知味，前來品嚐。引申為好的東西哪怕尋找起來十分困難，人們都會曆盡艱辛地找到。
傳說在清同治十二年，張之洞出任四川的學政，他沿途飲酒做詩來到瀘州，剛上船，就聞到一股撲鼻的酒香。他心曠神怡，就請仆人給他打酒來。誰知仆人一去就是一個上午，日到中午，張之洞等得又饑又渴，才看見仆人慌慌張張抬著一壇酒一陣小跑。正在生氣之間，仆人打開酒壇，頓時酒香沁人心脾，張之洞連說好酒，好酒，於是猛飲一口，頓覺甘甜清爽，於是氣也消了，問道：“你是從哪裏打來的酒？”仆人連忙回答：“小人聽說營溝頭溫永盛作坊裏的酒最好，所以，小人倒拐拐、走彎彎，穿過長長的酒巷到了最後一家溫永盛作坊裏買酒。”張之洞點頭微笑：“真是酒香不怕巷子深啊！”
一壇好酒，香飄四溢，從巷子的深處飄到大街上，從而路人皆知。
巷子深處有一壇好酒。這當然是在巷子並不深的前提下，假如巷子九曲回腸望不到盡頭，那麼這壇好酒終究免不了淪為平庸之物。至於是否是好酒，也就隻有自己知道了。孤芳自賞一陣，再好的酒得不到別人的品嚐也隻是徒然。
養在深閨人未識，這樣的悲劇實在是太多了。很多美好的東西總會湮沒在默默無聞之中。總有一些人感歎自己英雄無用武之地——是的，他們是英雄，他們想讓別人知道自己是英雄，卻羞於出口，怠於行動。他們習慣等待，習慣等待別人來發現自己。隻可惜這個世界上千裏馬很多，而伯樂不常有，即使伯樂站在你麵前，你不在他麵前跑一下他也不會知道你是千裏馬。
一切靠你自己主動，美好的東西不會主動跑到你麵前來，就算天上掉下餡餅，也要你主動去撿，而且你必須搶先別人一步。
金子被埋在土裏就不會閃光，如果它永遠被埋在土裏它就永遠不會閃光。如果它要閃光有兩種可能：一種是被礦工僥幸發掘，而這種可能幾乎等於不可能；另外一種是通過自己的力量破土而出，如果你努力，如果你是真金，這種可能幾乎等於必然。
既然是好酒，為什麼要躲在巷子深處不表明自己是好酒呢？如果你是千裏馬，一定要學學毛遂；一定要主動找到伯樂，告訴他，我是千裏馬，不信，我跑給你看！
假如巷子九曲回腸望不到盡頭，那麼這壇好酒終究免不了淪為平庸之物。至於是否是好酒，也就隻有自己知道了。孤芳自賞一陣，再好的酒得不到別人的品嚐也隻是徒然。
004 魔高一尺，道高一丈
“道高一尺，魔高一丈”出自明代吳承恩的《西遊記》第五十回：“道高一尺魔高丈，性亂情昏錯認家。可恨法身無坐位，當時行動念頭差。”原為道教語，為道家告誡信徒警惕外界誘惑之語。“道”指正氣，即修行達到的一定階段；“魔”指邪氣，即破壞善行的惡鬼或內心迷障，指正氣難以修得，而邪氣又容易高過正氣，也用來表示邪惡的事物抵不過正義的事物，即一尺的道需要以一丈的魔來抵消，以此證明道的強大。後比喻為正義而奮鬥，必定會受到反動勢力的巨大壓力。也比喻有了成就以後，困難會更多。又比喻新事物興起，不久又會有更新的超出其上。
比較正義和邪惡的力量孰強孰弱時，人們總以為“道高一尺，魔高一丈”。
邪惡的力量在有些人眼裏非常強大，怕他們的希望成為泡影，怕他們的前程毀於一旦，怕他們的心靈受到創傷。因此，有些人畏懼邪惡，談邪惡而色變，避之恐不及。
可人們在恐懼的同時，卻也忽視了邪惡的天敵——正義的力量。古往今來，正義和邪惡不知交鋒了多少次，但是結果呢，邪惡鮮有勝者。正義總是高揚凱旋的旗幟，奏響勝利的號角。希特勒法西斯夠邪惡吧，結果還不是被盟軍打得潰不成軍，無路可退，投降的投降，自殺的自殺？正義蘊涵著巨大的力量。它喚起了人們的良知，驅散了籠罩在人們心底畏懼的陰雲。正義賦予了人們空前絕後的勇氣和膽識，讓人們敢於拿起武器同邪惡的勢力作英勇無畏的鬥爭。正義統一了人們的思想，凝聚了人們的力量，堅定了人們的意誌。
正義宛如一柄利劍，直刺邪惡的咽喉。正義是一股持久的力量，邪不壓正，邪不勝正。因此，不管邪惡怎樣的強大、怎樣的難以對付，也難逃正義對它的毀滅。正義是無所不在的，邪惡卻隻能活在陰暗的角落。正義的種子在哪裏都能生根、發芽、開花、結果，而邪惡隻能一天天地在灰暗中發黴死去。
可怕的不是邪惡，而是我們心底的懦弱。不要害怕邪惡的威脅，要堅信正義是戰無不勝的。
正義是一股持久的力量，邪不壓正，邪不勝正。因此，不管邪惡怎樣的強大、怎樣的難以對付，也難逃正義對它的毀滅。
005 有意栽花花成活，無心插柳柳不陰
“有意栽花花不發，無心插柳柳成陰”出自古訓《增廣賢文》。意思是：用心地栽花，施肥、灌溉等都做了很多，但花卻總是不開，最後還是枯萎了；而隨意折下來的一隻柳條插在地裏，從來沒有照料它，幾年過去，卻成了鬱鬱蔥蔥的柳樹。比喻想做一件事情，花了很大的精力，做了很多努力，但是結果並沒能如願；而不經意做的事情，反而很順利的得到好結果。
如果這個世界上每個人都“有意栽花花不發”的話，那麼這個世界上就不會有萬紫千紅。
如果這個世界上每個人都“無心插柳柳成陰”的話，那麼我們遲早會葬身絮海。
可是這個世界上仍然有萬紫千紅，我們仍然沒有葬身絮海。我們總是心存僥幸。僥幸期望得到幾乎不可能得到的東西。我們寧願花萬分之九千九百九十九的心血和汗水來期待那萬分之一的僥幸。結果萬分之九千九百九十九的心血和汗水浪費掉了，萬分之一的僥幸沒有降臨到我們的身上。我們竹籃打水一場空。
我們不努力學習，卻僥幸考試得高分。
我們不努力工作，卻僥幸能升職加薪。我們自己不創造財富，卻企圖通過抽獎的方式成為百萬富翁。我們可能會在某一天非常幸運地拾到一隻撞死在樹樁上的兔子，但是估計你這一輩子也就隻有這麼一次機會。瞎貓之所以能碰上死耗子，並不是憑運氣，如果僅僅憑運氣，就算有死耗子擺在眼前它也看不見。它必須憑借它敏銳的嗅覺感覺耗子並抓住耗子、享用耗子，否則瞎貓也會餓死。
養兵千日，用兵一時。認真對待每一件事情，態度決定一切。別心存僥幸，否則你會從高高的雲端跌落，摔得很慘。
006 井水也犯河水
“井水不犯河水”的出處是清代曹雪芹的《紅樓夢》第六十九回：“我和他‘井水不犯河水’，怎麼就衝了他？”性質：井水屬於地下水，河水屬於地上水，井水與河水互不相通，沒有侵犯的條件。結果：井水冬天漲夏天退，河水夏天漲冬天退，因季節變化你進我退，沒有侵犯的事實。比喻各管各的，互不相犯。
人與人之間、集團與集團之間本來就利益交織，關係錯綜複雜。一旦雙方發生衝突，引起對抗，導致分裂的時候，一方就會對另一方惡狠狠地說，從今以後，一刀兩斷，你幹你的，我幹我的，咱們井水不犯河水。
井水不犯河水，即表明立場——你我恩斷義絕，你走你的陽關道，我過我的獨木橋，又警告對方——別惹我，惹我有你好瞧。
可是，井水怎能不犯河水？且不說從地理知識上講，地表水係都是相通的，河水與井水相互補充相互調劑，就從哲學和社會學角度來分析，“井水不犯河水”也是與理不通。
哲學上講，世界是普遍聯係的，人與人、物與物之間的聯係具有客觀性。人不能獨立於他人和社會而存在。通俗一點，馬勺哪有不碰鍋沿兒的時候？沒有。
“井水不犯河水”是一句過頭的話，割裂了事物之間的聯係，既缺乏遠見又有失風度。
前程是難以預測的，保不準關係曾一度僵化甚至破裂的雙方會因為某個利益切入點的相同又重新合作在一起。那個時候再想想當初說過的話，尷尬不足以形容其窘境吧。
我們執拗地認為可以不依賴其他人而照樣生活時，我們已被束縛在僵持不想前進的枷鎖中。從社會學角度來看，人與人之間都是相互依存的，不可能彼此徹底地隔絕。
山不轉水轉，水不轉人轉。兩座大山永遠不能碰頭，可人生的道路太漫長了，也許你努力想割斷的聯係正是維係你成長壯大的根本所在。
井水也犯河水是必然的。
從哲學和社會學角度來分析，“井水不犯河水”也是與理不通。世界是普遍聯係的，人與人、物與物之間的聯係具有客觀性。人不能獨立於他人和社會而存在。