依我的了解，醉翁之意不在酒，在乎山水間，在乎真學問，在乎真性情，在乎以真待人。
很慚愧，我對醉翁的了解隻限於一幅畫和一篇文章。
一幅畫是兒時看到的。畫上一位母親用樹枝在地上寫字，旁邊蹲著一個孩子。畫上大約附有文字說明，我知道這個孩子長大後成了著名的文學家，他自幼喪父，家境貧寒，母親便以荻杆畫地教他識字。買不起紙筆的家境是怎樣的家境？泥地是我們童年的好夥伴，我們在上麵畫各種圖形，做各種遊戲，但從沒想過在上麵寫字，有時寫幾個字也隻為好玩或者炫耀，而這個孩子竟然依靠母親在地上畫字而識字，這更是我們難以想像的，同時也覺得有些好玩。可是，他竟然就這樣學成了大學問家，不可思議之餘，我便牢牢記住了這個故事和這個古代文學家的名字（那時的我對古代文學根本還沒有概念）歐陽修。這幅畫好像是一組勤學或者勸學圖中的一幅，都是講的古代名人幼時勤學的故事，貼在堂屋板壁上，大約是父母有意買來勸我們勤學的吧，但我隻記住了這幅，其他幾幅都沒什麼印象了。
一篇文章便是那千古名篇《醉翁亭記》，是在中學課本上讀到的。說實話，我很喜歡這篇文章，喜歡它的簡潔專注，喜歡它的真切自然，文末最後一句“太守謂誰？廬陵歐陽修也”更讓我倍感覺親切，因為我也是江西人呀。我覺得這篇文字和我喜歡的另一篇唐宋八大家之一的柳宗元的《小石潭記》，還有我手頭正在閱讀的日本德富蘆花的《自然與人生》都有這種特點，用筆簡潔自然，專注於所寫景物，近乎白描，細致而又傳神，簡練而又餘味無窮，就像我喜歡的中國山水畫一樣。這樣的文字現在很難看到了。
現在很多的記遊文字大多在景物之外用力，在所謂的人文典故和傳說上著墨甚多，有的甚至大段大段地引用資料，讓我讀著覺得很累。當然有的景點本身單薄或者就是人文景觀，如名人故居、遺址等是必定要以寫人文典故為主的，把眼前景物和曆史文化資料結合得好的也不少。比如餘秋雨的《文化苦旅》十多年前當我第一次看到就非常震撼也非常喜歡，到現在不管別人怎麼議論，我也仍然覺得喜歡。他這是所謂文化散文，把景物與文化內容結合得很巧妙，不過讓我喜歡和印象深刻的並不是他文中介紹的所謂文化知識，而是貫穿在文字中的那份真實而獨特的感受和情感，讓我感覺到強烈的共鳴。
但有不少寫自然山水的文字卻隻執意在這些方麵用力，有的甚至超過了對景物的描寫，通篇讀下來隻了解了一些所謂的知識（有的還是虛假的知識，很多景點的所謂傳說都是一些景區開發者為吸引遊客而杜撰出來的，我在旅遊部門呆了多年對此深有體會），對於作者去過的地方卻沒有一點印象。我覺得散文必須真實，而遊記則必須親曆。曾聽說有人從沒到過一個地方卻照樣可以寫出到那裏一遊的美文來，當時聽了驚得目瞪口呆，於是想到我在報刊上讀過的一些遊記文字是否就有這種，頓時有種上當受騙之感。不過想想，照現在這種遊記寫法，這的確很容易做到，找些資料再加些想像不就可以了嗎？原來還要勞神去找書查找，現在網絡的發達已經使這變得更加輕而易舉了。我覺得旅行為長知識隻是一個方麵，同時還為到一個陌生的地方美麗的地方得到親身的感受，讓自己的眼睛、身體和心靈得到真切的體驗以及啟迪，我覺得後者是更重要的。如果隻為長知識，隻須看書或者上網查找就可以了，現在上網查找景點圖片都已經變得非常容易，“網遊”就可以了。作為旅行記錄的遊記文字也不應當隻給人知識，而更應該給人真切的體驗和感受，哪怕不全麵或者片麵也無妨。像《醉翁亭記》這樣的文字則是非親曆者不可能寫出的，真切的景物、真實的感情，清新自然，今天讀來仍然讓人有眼前一亮的感覺。
僅以這一幅畫和一篇文章就足以讓我對他心生景仰之情了。前幾年參加漢語言文學自學考試，才了解到醉翁在文學史上是與北宋詩文革新運動緊密相連的，他是這場革新運動的領袖，雖然文章算不上一流大家，便其文論和創作影響均很大，且極力擢拔二蘇和曾鞏等，當時許多有才華的文人都團結在他的周圍，正像他在文中寫的“太守之樂其樂也。”這在“文人相輕”的文人圈子中是非常難得的，這樣的文學大家才真正堪稱文壇領袖。
依我的了解，醉翁之意不在酒，在乎山水間，在乎真學問，在乎真性情，在乎以真待人。