（1）範源廉（2）先生是現在許多青年所欽仰的；各人有各人的意思，我當然無從推度那些緣由。但我個人所歎服的，是在他當前清光緒末年，首先發明了\"速成師範\"。一門學術而可以速成，迂執的先生們也許要覺得離奇罷；殊不知那時中國正鬧著\"教育荒\"，所以這正是一宗急賑的款子。半年以後，從日本留學回來的師資就不在少數了，還帶著教育上的各種主義，如軍國民主義，尊王攘夷主義（3）之類。在女子教育，則那時候最時行，常常聽到嚷著的，是賢母良妻主義。
我倒並不一定以為這主義錯，愚母惡妻是誰也不希望的。然而現在有幾個急進的人們，卻以為女子也不專是家庭中物，因而很攻擊中國至今還鈔了日本舊刊文來教育自己的女子的謬誤。人們真容易被聽慣的訛傳所迷，例如近來有人說：誰是賣國的，誰是隻為子孫計的。於是許多人也都這樣說。其實如果真能賣國，還該得點更大的利，如果真為子孫計，也還算較有良心；現在的所謂誰者，大抵不過是送國，也何嚐想到子孫。這賢母良妻主義也不在例外，急進者雖然引以為病，而事實上又何嚐有這麼一回事；所有的，不過是\"寡婦主義\"罷了。
這\"寡婦\"二字，應該用純粹的中國思想來解釋，不能比附歐，美，印度或亞剌伯的；倘要翻成洋文，也決不宜意譯或神譯，隻能譯音：Ｋｕｏｆｕｉｓｍ。
我生以前不知道怎樣，我生以後，儒教卻已經頗\"雜\"了：\"奉母命權作道場\"（4）者有之，\"神道設教\"（5）者有之，佩服《文昌帝君功過格》（6）者又有之，我還記得那《功過格》，是給\"談人閨閫\"者以很大的罰。我未出戶庭，中國也未有女學校以前不知道怎樣，自從我涉足社會，中國也有了女校，卻常聽到讀書人談論女學生的事，並且照例是壞事。有時實在太謬妄了，但倘若指出它的矛盾，則說的聽的都大不悅，仇恨簡直是\"若殺其父兄\"（7）。這種言動，自然也許是合於\"儒行\"（8）的罷，因為聖道廣博，無所不包；或者不過是小節，不要緊的。
我曾經也略略猜想過這些謠諑的由來：反改革的老先生，色情狂氣味的幻想家，製造流言的名人，連常識也沒有或別有作用的新聞訪事和記者，被學生趕走的校長高教員，謀做校長的教育家，跟著一犬而群吠的邑犬（9）。。。。。。。但近來卻又發見了一種另外的，是：\"寡婦\"或\"擬寡婦\"的校長及舍監（10）。
這裏所謂\"寡婦\"，是指和丈夫死別的；所謂\"擬寡婦\"，是指和丈夫生離以及不得已而抱獨身主義的。
中國的女性出而在社會上服務，是最近才有的，但家族製度未曾改革，家務依然紛繁，一經結婚，即難於兼做別的事。於是社會上的事業，在中國，則大抵還隻有教育，尤其是女子教育，便多半落在上文所說似的獨身者的掌中。這在先前，是道學先生所占據的，繼而以頑固無識等惡名失敗，她們即以曾受新教育，曾往國外留學，同是女性等好招牌，起而代之。社會上也因為她們並不與任何男性相關，又無兒女係累，可以專心於神聖的事業，便漫然加以信托。但從此而青年女子之遭災，就遠在於往日在道學先生治下之上了。
即使是賢母良妻，即使是東方式，對於夫和子女，也不能說可以沒有愛情。愛情雖說是天賦的東西，但倘沒有相當的刺戟和運用，就不發達。譬如同是手腳，坐著不動的人將自己的和鐵匠挑夫的一比較，就非常明白。在女子，是從有了丈夫，有了情人，有了兒女，而後真的愛情才覺醒的；否則，便潛藏著，或者竟會萎落，甚且至於變態。所以托獨身者來造賢母良妻，簡直是請盲人騎瞎馬上道，更何論於能否適合現代的新潮流。自然，特殊的獨身的女性，世上也並非沒有，如那過去的有名的數學家ＳｏｐｈｉｅＫｏｗａｌｅｗｓｋｙ（11），現在的思想家ＥｌｌｅｎＫｅｙ（12）等；但那是一則欲望轉了向，一則思想已經透澈的。然而當學士會院以獎金表彰Ｋｏｗａｌｅｗｓｋｙ的學術上的名譽時，她給朋友的信裏卻有這樣的話：\"我收到各方麵的賀信。運命的奇異的譏刺呀，我從來沒有感到過這樣的不幸。\"至於因為不得已而過著獨身生活者，則無論男女，精神上常不免發生變化，有著執拗猜疑陰險的性質者居多。歐洲中世的教士，日本維新前的禦殿女中（女內侍），中國曆代的宦官，那冷酷險狠，都超出常人許多倍。別的獨身者也一樣，生活既不合自然，心狀也就大變，覺得世事都無味，人物都可憎，看見有些天真歡樂的人，便生恨惡。尤其是因為壓抑性欲之故，所以於別人的性底事件就敏感，多疑；欣羨，因而妒嫉。其實這也是勢所必至的事：為社會所逼迫，表麵上固不能不裝作純潔，但內心卻終於逃不掉本能之力的牽掣，不自主地蠢動著缺憾之感的。